◇王怡
（2005年12月30日在中福圣山“基督化與民主化”研討會(huì)上的發(fā)言)
明年（2007）是新教來(lái)華200年，從馬禮遜19世紀(jì)初（1807年）進(jìn)入澳門(mén)，到圣經(jīng)整個(gè)翻譯出來(lái)是19世紀(jì)20年代－40年代，開(kāi)始從文化上產(chǎn)生影響力。這大致跟鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)追求一個(gè)專(zhuān)制社會(huì)的民主轉(zhuǎn)型，是一個(gè)同步的時(shí)期。在以前有另外一個(gè)思路：對(duì)來(lái)華的傳教士有一個(gè)誤解和詆毀，就是跟鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)一個(gè)所謂的帝國(guó)主義情結(jié)有關(guān)系。這個(gè)關(guān)系這里不討論，這個(gè)關(guān)系在以前是被提得比較多的。但新教來(lái)華的整個(gè)歷程，福音進(jìn)中華的整個(gè)歷程，跟中國(guó)社會(huì)尋求民主制度，在專(zhuān)制權(quán)力之下痛苦掙扎，尋求一個(gè)平等、自由的政治與社會(huì)共同體的歷程，也大致是同步的。這兩個(gè)歷程之間的交接、影響和關(guān)系，可能在以前是談的比較少的一點(diǎn)。我前段時(shí)間開(kāi)始思考中國(guó)的基督化和自由化這樣一個(gè)主題和關(guān)聯(lián)的時(shí)候，我讀到詩(shī)篇的第二章：一個(gè)“與神親嘴”的概念。“當(dāng)以嘴親子，恐怕他發(fā)怒，你們便在道中滅亡，因?yàn)樗呐瓪饪煲l(fā)作。凡投靠他的，都是有福的”（詩(shī)篇2.12）。列王記中也說(shuō)“但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的”。箴言中說(shuō)“應(yīng)對(duì)正直的，猶如與人親嘴”（23.26）。我們每個(gè)基督徒個(gè)人的生命，有一個(gè)與神親嘴的關(guān)系。那么一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，作為整全性的中國(guó)的政治制度，也應(yīng)是一種順?lè)谏竦脑捳Z(yǔ)之下的，也就是滿(mǎn)有神的愛(ài)與公義一個(gè)社會(huì)，一個(gè)“惟愿公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔”（摩5：24）的社會(huì)。它也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)與神親嘴的更新，而不應(yīng)該是一個(gè)與巴力，與一切的偶像親嘴的制度。
詩(shī)篇第二章里說(shuō)：“你們世上的審判官該受管教。當(dāng)存畏懼侍奉耶和華，又當(dāng)存戰(zhàn)兢而快樂(lè)”。這一章是神與大衛(wèi)家的立約。也預(yù)表了基督要來(lái)作萬(wàn)王之王。基督的國(guó)度不在這世上，基督絕不會(huì)依靠任何世俗的權(quán)柄去成全他的計(jì)劃。但是世上的一切權(quán)柄都來(lái)自于神，世上的君王和審判官，都應(yīng)當(dāng)降服和順從愛(ài)與公義之下，“當(dāng)以嘴親子”，接受教導(dǎo)，心存畏懼。這是我們?cè)趬m世中思考權(quán)力制衡的一個(gè)起點(diǎn)。
上午快結(jié)束的時(shí)候，談到三自教會(huì)的問(wèn)題，后來(lái)我非常同意吳弟兄的觀點(diǎn)：三自不是教會(huì)，而是一個(gè)捆綁教會(huì)的機(jī)構(gòu)。曉斌也講到，如果今天注冊(cè)在三自教會(huì)下的信眾，不是三自教會(huì)的機(jī)構(gòu)人員，公開(kāi)數(shù)目有一千多萬(wàn)，其實(shí)可能有二、三千萬(wàn)。那么這兩三千萬(wàn)人是不是我們主內(nèi)的弟兄姐妹？他們當(dāng)然是我們的主內(nèi)肢體。還沒(méi)信主的人，他沒(méi)有歸正領(lǐng)受這個(gè)救恩，他還是被罪完全的捆綁。那么三自教會(huì)的這幾千萬(wàn)信眾，他們是被某種政治權(quán)力所捆綁著。但我們退一步看，我們何嘗又沒(méi)有被捆綁呢？三自只是共產(chǎn)黨的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)基督教教會(huì)的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。三自下的信眾沒(méi)有使神的名得榮耀，我們不也沒(méi)有使神得榮耀嗎？他們將自己的信仰臣服在三自機(jī)構(gòu)和宗教局的權(quán)勢(shì)之下，我們又何嘗不是臣服在機(jī)構(gòu)與權(quán)勢(shì)之下呢。我們帶著各樣的罪來(lái)到教會(huì)，誰(shuí)有資格拿起那塊石頭呢？
當(dāng)?shù)怯洸皇且环N備案程序，而是一種對(duì)信仰的審查時(shí)，當(dāng)?shù)怯浥c否仍然是決定如何管理一部分神的子民的判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我的信仰使我不能順?lè)徒邮苓@樣的登記制度。因?yàn)閭鞲Ｒ舻臋?quán)柄和使命是來(lái)自基督的，不是來(lái)自政府的同意。但是反過(guò)來(lái)有一點(diǎn)很重要，沒(méi)有在三自登記，并不意味著家庭教會(huì)就因此分別為圣了。我想這是基督徒今天要思考的一個(gè)問(wèn)題：包括家庭教會(huì)在內(nèi)，也包括三自教會(huì)下的信眾、包括一切神的兒女，中國(guó)的普世教會(huì)如何來(lái)擺脫這種撒旦權(quán)勢(shì)的捆綁，能夠自由地去傳播福音？我們?nèi)绾螏椭越虝?huì)下的信眾，也幫助我們自己出埃及，進(jìn)迦南？我們?nèi)绾卧诨嚼锏玫揭粋€(gè)信心，就是這世上并非都是埃及。這就有一個(gè)中國(guó)的基督化、福音化跟中國(guó)的民主化、自由化的關(guān)系。或者說(shuō)一部分追求民主自由的基督徒知識(shí)分子在一個(gè)專(zhuān)制時(shí)代中，我們的政治觀應(yīng)該是怎樣的？我們?nèi)绾翁幚砀Ｒ舻淖杂蓚鞑ヅc國(guó)家政治制度更新的關(guān)系，以及我們與各種致力于推動(dòng)國(guó)家政治制度自由化、民主化的非基督徒群體的關(guān)系？
思考這樣一個(gè)問(wèn)題，我想首先可以回顧一下新教來(lái)華這兩百年，從中國(guó)主流的思想文化的變化，來(lái)看一下福音和世界的消長(zhǎng)關(guān)系。其實(shí)在天主教利馬竇來(lái)華的初期，傳教士當(dāng)時(shí)影響社會(huì)主流的起點(diǎn)是非常高的。包括徐光啟、李之藻他們當(dāng)時(shí)都是中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子，李之藻當(dāng)時(shí)也是高官。當(dāng)時(shí)影響社會(huì)思潮的起點(diǎn)是很高的，也影響到順治和康熙。后來(lái)因?yàn)槌霈F(xiàn)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，反而帶來(lái)一個(gè)很特別的對(duì)福音的社會(huì)思潮的抵擋。到后來(lái)經(jīng)常談李提摩太的宣教路線的問(wèn)題。我的看法是他有幾個(gè)特點(diǎn)，第一他有世俗的自由主義的傾向，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化持一種比較同情的立場(chǎng)，甚至是有很多的贊揚(yáng)，認(rèn)為像易經(jīng)、像老子、有很多和基督精神相似的地方。文化上他是持一種比較同情的態(tài)度，從補(bǔ)儒到超儒。當(dāng)然這也是一個(gè)宣教路線的考慮。另外第二點(diǎn)，李提摩太對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治改革也有一個(gè)很強(qiáng)的同情態(tài)度在里面。他跟康粱都有過(guò)聯(lián)系，在戊戌變法的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊?jīng)做過(guò)他的私人秘書(shū)。我們?cè)偻驴吹叫梁ブ蟮叫挛幕\(yùn)動(dòng)。這時(shí)候基督教在中國(guó)的主流思想文化界的影響反而有一個(gè)下降的趨勢(shì)，或者被所謂本色化的壓力被捆綁。那時(shí)候開(kāi)始將近一百年，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)可以影響到徐光啟，或是影響到康粱這樣的中國(guó)主流社會(huì)人物的階段。
在二十年代、三十年代，知識(shí)界出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大的“非基督教運(yùn)動(dòng)”，在十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，由于《圣經(jīng)》的一個(gè)廣泛傳播，經(jīng)典的和合本與新文化運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)出現(xiàn)的，那時(shí)候大多數(shù)知識(shí)分子把它作為文化讀物來(lái)看待。當(dāng)基督教被“非基督教化”，或者基督被“非基督化”之后，基督教思想在文化上還是產(chǎn)生了一些影響，有很多文學(xué)家，很多作家或者詩(shī)人，從《圣經(jīng)》的語(yǔ)言上，文化上受到的影響還是有的。非基運(yùn)動(dòng)之前，我們看到像陳獨(dú)秀、像周作人他們對(duì)基督教都有一定的了解跟接觸。陳獨(dú)秀有一篇很有名的《基督教與中國(guó)人》的文章，他把基督的神格去掉了，他要“提取基督的這樣一個(gè)偉大的人格”，來(lái)作為對(duì)中國(guó)社會(huì)的一個(gè)更新的作用。多數(shù)人也提過(guò)大致相似的觀念，就是要以基督教的精神來(lái)救中國(guó)文化和社會(huì)的弊端。這是一種把基督降為革命家、把人抬高為神的另一種“非基”運(yùn)動(dòng)，使基督精神被扭曲了，對(duì)二十世紀(jì)的共產(chǎn)主義革命也產(chǎn)生了文化上的影響。老詩(shī)人流沙河曾對(duì)我說(shuō)，他年輕時(shí)進(jìn)步青年們寫(xiě)詩(shī)，引用圣經(jīng)是很時(shí)髦的，最喜歡的就是引用“一粒麥子若不落在地里死了，仍舊是一粒，若是死了就結(jié)出許多子粒來(lái)”，用來(lái)頌揚(yáng)革命烈士的犧牲。再如冰心談愛(ài)的那些散文，我們發(fā)現(xiàn)很多都是從圣經(jīng)尤其是詩(shī)篇中翻版過(guò)來(lái)的。但信仰的磐石被去掉了，變成了一種文化意義上的，沒(méi)有來(lái)源的愛(ài)。這種愛(ài)的宣揚(yáng)在中國(guó)現(xiàn)代史上連獨(dú)裁者的一個(gè)噴嚏都抵擋不了。事實(shí)上在殘酷的二十世紀(jì)，也就沒(méi)有在中國(guó)的主流思想界和在社會(huì)政治領(lǐng)域留下什么。在二十年代整個(gè)非基運(yùn)動(dòng)中我們看到，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)幾乎所有的主流知識(shí)分子都是站在“非基”，反對(duì)基督教的一面。只有極少數(shù)人（如周作人），公開(kāi)反對(duì)非基的運(yùn)動(dòng)。而極少數(shù)成為基督徒的知識(shí)分子，在那樣一種時(shí)代的哲學(xué)和政治氛圍下，也是“悄悄的作門(mén)徒”，譬如作家老舍、教育家陶行知都是基督徒，但幾乎沒(méi)有人知道。
從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)的民主化和自由化的追求，就在思想觀念的啟蒙上更多地受到西方近代以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)、人文主義和自由主義的影響。而幾乎沒(méi)有受到基督信仰的影響。福音化和民主化雖然歷程上重疊了，但實(shí)際上貌合神離。追求自由和民主的中國(guó)人，背對(duì)著神建造自己的巴別塔，一百年了徒然勞力。而基督徒和教會(huì)，也不去關(guān)心中國(guó)人的政治苦難，對(duì)中國(guó)人渴望改變專(zhuān)制制度的這樣一個(gè)“兩千年來(lái)未有之大變局”,嚴(yán)重的缺乏同情和屬靈上的支持。我們的神把中國(guó)兩千年專(zhuān)制制度的崩潰和轉(zhuǎn)變，和福音進(jìn)入中國(guó)的契機(jī)，放在了同一個(gè)時(shí)代。難道是要讓兩種歷程彼此割裂和對(duì)立嗎。一百年來(lái)，知識(shí)分子們也在兩種自認(rèn)為普世的價(jià)值下去追求中國(guó)人的自由民主。一種是共產(chǎn)主義，這是人類(lèi)政治史上最大的一場(chǎng)偶像崇拜運(yùn)動(dòng)，也許也是撒旦在人類(lèi)史上掌權(quán)的一次最空前的嘗試。這一嘗試的地點(diǎn)在哪里，神對(duì)撒旦得勝的工場(chǎng)就在哪里。另一種普世價(jià)值就是最多推到古典自然法學(xué)派的“天賦人權(quán)”的這樣一個(gè)概念。人們把它作為一個(gè)普世的價(jià)值框架和價(jià)值常識(shí)接納下來(lái)，但認(rèn)為基督信仰是過(guò)時(shí)了，只把天賦人權(quán)和人人平等作為一個(gè)在來(lái)源上空虛的、或者在來(lái)源上僅僅依靠人類(lèi)理性的超驗(yàn)價(jià)值接受了下來(lái)。以此與共產(chǎn)主義的的專(zhuān)制主義對(duì)抗。也和民族主義的，這是另一個(gè)政治上的偶像崇拜運(yùn)動(dòng)，去對(duì)抗。一百年以來(lái)，中國(guó)人追求自由民主的道路上，基本上就處在這樣兩種思想觀念的對(duì)峙中。我們看到一個(gè)尖銳的事實(shí)：就是基督教的信仰、基督教的觀念以及中國(guó)的基督徒們，他們基本上沒(méi)有在中國(guó)人這一百年政治對(duì)抗和觀念對(duì)抗的民主化歷程中，發(fā)揮一個(gè)明顯的作用，不管是觀念上的、屬靈上的還是人員上的。一百來(lái)來(lái)，福音部分的自外于這個(gè)世界。中國(guó)的基督徒也許沒(méi)有效法這個(gè)世界，但中國(guó)的基督徒也離棄了這個(gè)世界。而且一旦離棄了，等到中國(guó)出現(xiàn)了人類(lèi)歷史上最專(zhuān)制的強(qiáng)權(quán)，也就只好效法了，最后就被拆毀了。就像倪柝聲，在創(chuàng)辦三自愛(ài)國(guó)教會(huì)初期那么堅(jiān)定的反對(duì)，后來(lái)很快就妥協(xié)了，說(shuō)教會(huì)是個(gè)杯子，國(guó)家是個(gè)盤(pán)子，杯子要放在盤(pán)子里面，所以要愛(ài)國(guó)，要愛(ài)這個(gè)盤(pán)子。教會(huì)就算要妥協(xié)，至少也應(yīng)該比知識(shí)分子的妥協(xié)慢一點(diǎn)。如果教會(huì)的妥協(xié)比外邦人的妥協(xié)都還要快一拍，那就不是基督的教會(huì)了，是淫婦不是新婦。盡管我們也看到在教會(huì)內(nèi)部，出現(xiàn)了一批在政治苦難中堅(jiān)持信仰的圣徒，是中國(guó)歷史上從來(lái)不曾有過(guò)的。但教會(huì)至今為止，對(duì)49年以后的各種政治災(zāi)難，還是只從教會(huì)和基督徒的角度稱(chēng)之為“大逼迫”，好像共產(chǎn)黨只是專(zhuān)門(mén)逼迫基督徒似的。幾千萬(wàn)中國(guó)人在一種獨(dú)裁政治中被扼殺，被餓死。中國(guó)的基督徒一不是受害最深的人群，二不是為受難人群提供了最大安慰和幫助的人群。我總是覺(jué)得中國(guó)的教會(huì)對(duì)福音在文革中的命運(yùn)的反思，仍然是狹隘的和缺乏基督精神的。事實(shí)上到今天為止，福音并沒(méi)有更深的進(jìn)入中華，進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，沒(méi)有在中國(guó)被傳播到地極，一個(gè)非空間意義上的地極。當(dāng)上億的中國(guó)人在這一百年間非正常的死于槍火和政治壓迫時(shí)，基督徒不是這個(gè)國(guó)家中最?lèi)?ài)他們的人，基督徒?jīng)]有為他們提供其他社會(huì)人群所不能提供的祝福、愛(ài)與寬恕。福音沒(méi)有以自己的樣式和他們站得最近。這是我們對(duì)神對(duì)人的虧欠。神把我們放在一個(gè)特定的時(shí)代，我們卻虧欠了這個(gè)時(shí)代。
上世紀(jì)八十年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的思想啟蒙也是一個(gè)世俗的、人文主義的啟蒙。到九十年代中期以后，自由主義在國(guó)內(nèi)思想界可以說(shuō)到今天為止，形成了一個(gè)主流的思潮。大部分反對(duì)政治專(zhuān)制的知識(shí)分子基本上處在這樣一個(gè)思潮中。這樣的思潮往何處去，神對(duì)中國(guó)的計(jì)劃我是不知道也不敢猜測(cè)的，但直到兩百年后，讓我們可能看見(jiàn)的一個(gè)啟示，那就是如果沒(méi)有中國(guó)的福音化，中國(guó)的民主化就不能擺脫建造巴別塔的命運(yùn)和夢(mèng)魘。而沒(méi)有中國(guó)的民主化，中國(guó)的教會(huì)也不可能戰(zhàn)勝來(lái)自政治權(quán)力的試探，對(duì)受難殉道的某種崇拜加深了這種來(lái)自撒但的試探，拆毀的命運(yùn)也會(huì)一再發(fā)生。
在最近這些年我們看到一些變化。80年代末期是福音從鄉(xiāng)村教會(huì)走向城市，重新開(kāi)始在知識(shí)分子和市民階層中傳播的一個(gè)起點(diǎn)，在九十年代中期開(kāi)始討論文化基督徒，有一部分知識(shí)分子他們同情和接納基督教的一些思想觀念，有少數(shù)人認(rèn)信，大部分沒(méi)有認(rèn)信。這里面絕大部分人也不參加一種正常的基督徒的教會(huì)生活。這種在九十年代中期叫做cc，就是文化基督徒的現(xiàn)象。我們今天來(lái)看，從信仰的角度說(shuō)，所謂文化基督徒是沒(méi)有生命的，他在思想觀念的層面上引進(jìn)這東西，但他的驕傲和對(duì)理性的崇拜沒(méi)有完全放下，沒(méi)有一個(gè)從完全地認(rèn)罪開(kāi)始的生命的重生。
但我常常覺(jué)得，神的工作是奇妙的，他會(huì)在不同的時(shí)期，有一個(gè)不同的預(yù)備。近一百年來(lái)，近三十年來(lái)，教會(huì)在中國(guó)的鄉(xiāng)村養(yǎng)成生命的傳統(tǒng)。教會(huì)的事功，與克服政治苦難的力量的“道不同不相與謀”，或者戴德生和李提摩太的不同的宣教路線，都有神的美意在。我分析批評(píng)這樣的現(xiàn)實(shí)，并不是說(shuō)這樣的情況溢出了神在中國(guó)掌權(quán)的計(jì)劃。我剛剛成為一個(gè)基督徒的時(shí)候，反復(fù)思想中國(guó)人的苦難，總是會(huì)提一個(gè)問(wèn)題，神有沒(méi)有在如此苦難的中國(guó)歷史上一直掌權(quán)？神在掌權(quán)，我對(duì)此有強(qiáng)大的信心，歷史是什么，時(shí)間是什么，歷史和時(shí)間都是神的器皿。生命在歷史之上，神發(fā)誓要給我們的，超過(guò)了歷史。歷史若是有目的，只可能有一個(gè)目的，就是神的救贖的目的。九十年代中期文化基督徒的現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)是利馬竇、李提摩太以后一百年來(lái)，第一次使得基督教的精神和觀點(diǎn)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)的主流社會(huì)和主流知識(shí)界，開(kāi)始促使更廣泛的知識(shí)分子和公眾抱著一種程度不一的同情態(tài)度去接納或思考。這個(gè)變化我覺(jué)得其實(shí)是有文化基督徒的一個(gè)階段性的貢獻(xiàn)。因?yàn)榈拇_是在九十年代，部分的因?yàn)閲?guó)內(nèi)的劉小楓等這一群文化基督徒的作為，當(dāng)然更主要的是海外華人教會(huì)一批知識(shí)分子傳道人像唐崇榮、趙天恩、遠(yuǎn)志明、張伯笠他們，還有范學(xué)德啊這些在共產(chǎn)黨體制下從無(wú)神論者成為基督徒的一大批人的影響，帶出了這樣一個(gè)效果。這是神在他的計(jì)劃中所興起的器皿。然后在最近這些年我們看到，從文化基督徒再往前走，開(kāi)始帶動(dòng)了一大批知識(shí)分子和商業(yè)的、社會(huì)的各類(lèi)精英成為基督徒，是真正認(rèn)信，也真正重生并有參與教會(huì)生活的。他們?cè)陂_(kāi)始興起的城市教會(huì)中被牧養(yǎng)，有可能把福音帶入社會(huì)生活和精神生活的各個(gè)層面，使基督的真道在文化上、藝術(shù)上、社會(huì)上以及政治上開(kāi)始被傳揚(yáng)。也使基督徒的平安和喜樂(lè)不是偷著樂(lè)，而是充滿(mǎn)了一條又一條的大街，讓所有外邦人都知道在這么一個(gè)令人沮喪的社會(huì)，還有一個(gè)那么喜樂(lè)和豐盛的群體，而且就在你的隔壁。我所看到的異象就是憑著在基督里面的信心，去打破家庭教會(huì)的地下?tīng)顟B(tài)，改變一般民眾和主流社會(huì)空間長(zhǎng)久以來(lái)被專(zhuān)制制度隔絕在福音之外的局面。
這樣一批知識(shí)分子的出現(xiàn)，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)自由主義思潮與之相應(yīng)的，我覺(jué)得在最近幾年也有一個(gè)很明顯的分化。我僅以自由主義知識(shí)分子這個(gè)群體為例，我想從這個(gè)角度可以分為兩種：一種是無(wú)神論的自由主義者，他們持一種世俗的、以個(gè)人主體性為起點(diǎn)的自由主義。他們不把神、或者從最低限度來(lái)講不把一種超驗(yàn)的、在自己之外的價(jià)值和秩序的源泉，放在自由、民主、人權(quán)這種世俗的價(jià)值觀念之上。那么他們是世俗意義上的自由主義者，以個(gè)人主義為起點(diǎn)，完成了對(duì)自由價(jià)值的論證。我想到今天為止，這仍然是國(guó)內(nèi)自由主義的一個(gè)主流，譬如朱學(xué)勤、徐友漁等先生。但開(kāi)始出現(xiàn)了另外一種自由主義思潮的變化，就是向著基督精神接近，向著基督精神順?lè)倪@樣一個(gè)趨勢(shì)，這樣一種分化。尤其是國(guó)內(nèi)自由主義思潮中的年輕一代，幾乎大部分人都重新萌生出一種對(duì)超驗(yàn)的價(jià)值源泉的追求。他們是把中國(guó)追求自由民主這樣一種世俗的政治理想，把它放在一個(gè)超驗(yàn)的道德價(jià)值的審視之下。當(dāng)然這個(gè)超驗(yàn)價(jià)值可以對(duì)接和追溯到任何的意義體系中去，儒家的信奉者也可以直接把它對(duì)接到儒家上去，譬如秋風(fēng)和蕭瀚的超驗(yàn)主義傾向，就向著儒家傾斜了。劉軍寧和秦暉也在向著儒家傾斜，但似乎只是功能主義的，不像秋風(fēng)和蕭瀚那樣有超驗(yàn)的渴望。但是另一部分的年輕自由主義者，他們?cè)趯で笮叛龅牡缆分校瑢で笞罡叱?yàn)價(jià)值的道路中，最終走向或正在接近耶穌基督。最終以基督的精神，以基督教的信仰作為世俗的這樣一個(gè)平等觀念和自由觀點(diǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如余杰、任不寐、范亞峰、王怡等人，以及李柏光、焦國(guó)標(biāo)和親近基督教的陳永苗、滕彪、許志永等，還有李和平、張星水、高智晟等一些接受基督信仰的人權(quán)律師。年輕一代中楊支柱好像是比較徹底世俗主義的典型，連秦暉對(duì)儒家的那種價(jià)值情結(jié)似乎也還沒(méi)有。對(duì)基督徒的自由主義者來(lái)說(shuō)，對(duì)自由的看法已經(jīng)超越了洛克以來(lái)完全權(quán)利化的古典自由主義立場(chǎng)，自由不但意味著人世間的必須被政治尊重的權(quán)利束，更意味著甘愿受神的話語(yǔ)的約束，并在神的話語(yǔ)中得釋放，得著更豐盛的生命和恩典。人的自由的本質(zhì)是順?lè)艘错樂(lè)谏竦恼娴乐拢袼脑煳镏鞯臉邮剑偷弥孀杂伞Ｒ淳晚樂(lè)谘獨(dú)夂鸵庵局伦髯锏呐汀](méi)有在神面前的順?lè)图s束，人就像保羅說(shuō)的，只有犯罪的自由，沒(méi)有不犯罪的自由。自由主義的自由觀是一種世俗意義上的，群己關(guān)系意義上的自由，不是得本體意義上的自由。那么這是一個(gè)最近剛剛可以觀察到的趨勢(shì)，基督徒知識(shí)分子的一個(gè)趨勢(shì)，或者說(shuō)是國(guó)內(nèi)自由主義思潮出現(xiàn)的一個(gè)轉(zhuǎn)折。
這是我想做一個(gè)簡(jiǎn)單的思想史與福音關(guān)系的回顧。那么我自己思考兩個(gè)問(wèn)題：就是中國(guó)這兩百年一個(gè)福音的傳播，不管從信仰的角度還是從宣教的路線角度來(lái)考慮，總是會(huì)有兩個(gè)很大的問(wèn)題：一個(gè)是處理跟中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)系；一個(gè)就是處理跟政治的關(guān)系。直到今天，這兩百年來(lái)我們看到不同的選擇，不同的道路和方向。從基本的神學(xué)立場(chǎng)上可能不同，然后到具體的宣教策略上的不同都可以看到。比如說(shuō)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)，我們剛才說(shuō)到，像李提摩太他是有一個(gè)非常同情跟尊重的態(tài)度。也有一種來(lái)自基督徒的看法，視儒家的佛家的傳統(tǒng)視為是撒旦和邪魔的、是一種專(zhuān)制的、野蠻的、無(wú)神的文化，要統(tǒng)統(tǒng)砸掉。但即使是持后一種觀點(diǎn)它出于宣教策略的考慮，那么往往在宣教上也會(huì)做一些妥協(xié)性的東西。但這個(gè)妥協(xié)會(huì)不會(huì)反過(guò)來(lái)付出信仰上的代價(jià)？這是提出來(lái)可以思考的一個(gè)問(wèn)題。比如我們?cè)趺纯创浇痰摹氨旧边\(yùn)動(dòng)和本色化的這樣一種主張？我個(gè)人呢是提出一個(gè)主張，就是尊重中國(guó)傳統(tǒng)，而且促成中國(guó)傳統(tǒng)向著基督精神的順?lè)Ｎ覀兌际亲锶耍敲瓷竦膾x、神的救恩、神的救贖的計(jì)劃都是從罪人開(kāi)始的，從罪中和我們的不配中把我們贖出來(lái)的。它一開(kāi)始的起點(diǎn)，基督的寶血是用來(lái)對(duì)付罪的，不是來(lái)對(duì)付罪人的。當(dāng)然到最終的末日審判也是要對(duì)付罪人的。但是神的整個(gè)救贖計(jì)劃他不是直接毀去罪人，對(duì)罪人來(lái)說(shuō)是一個(gè)順?lè)椭厣膯?wèn)題。而神在他的計(jì)劃中也一直使用罪人，甚至也使用有罪的見(jiàn)證。那么我想中國(guó)的文化也是這樣。
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