大般若波羅蜜多經(jīng)卷第三
初分學(xué)觀品第二之一
爾時，世尊知諸世界，若天魔梵、若諸沙門、若婆羅門、若健達(dá)縛、若阿素洛、若諸龍神、若諸菩薩摩訶薩眾住最后身紹尊位者、若余一切于法有緣人非人等皆來集會，便告具壽舍利子言：“若菩薩摩訶薩欲于一切法等覺一切相，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。”
時，舍利子聞佛所說，歡喜踴躍即從座起，前詣佛所頂禮雙足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩欲于一切法等覺一切相，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，所住、能住不可得故。
“諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無舍而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者、受者及所施物不可得故。
“諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無護(hù)而為方便，圓滿凈戒波羅蜜多，犯、無犯相不可得故。
“諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動、不動相不可得故。
“諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無勤而為方便，圓滿精進(jìn)波羅蜜多，身心勤、怠不可得故。
“諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味、無味不可得故。
“諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性、相不可得故。
“復(fù)次，舍利子，諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，是三十七菩提分法不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門，三解脫門不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿四靜慮、四無量、四無色定，靜慮、無量及無色定不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，解脫、勝處、等至、遍處不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿九想，謂胮脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄啖想、離散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可保想，如是諸想不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿十隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念，是諸隨念不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿十想，謂無常想、苦想、無我想、不凈想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、離想、滅想，如是諸想不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿十一智，謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智，如是諸智不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地，是三等持不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿未知當(dāng)知根、已知根、具知根，如是諸根不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿不凈處觀、遍滿處觀、一切智智及奢摩他、毗缽舍那，如是五種不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿四攝事、四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多，如是六種不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿七圣財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門，如是五種不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿十地、十行、十忍、二十增上意樂，如是四種不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好，如是六種不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，如是六法不可得故。
“諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，以無所得而為方便，應(yīng)圓滿大慈、大悲、大喜、大舍及余無量無邊佛法，如是諸法不可得故。
“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩欲疾證得一切智智，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲疾圓滿一切有情心行相智、一切相微妙智，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲撥一切煩惱習(xí)氣，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲入菩薩正性離生，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲超聲聞及獨(dú)覺地，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲住菩薩不退轉(zhuǎn)地，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得六種捷速神通，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲知一切有情心行所趣差別，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、獨(dú)覺智慧作用，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得一切陀羅尼門、三摩地門，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念隨喜俱心，超過一切聲聞、獨(dú)覺所有布施，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念隨喜俱心，超過一切聲聞、獨(dú)覺所有凈戒，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念隨喜俱心，超過一切聲聞、獨(dú)覺定、慧、解脫、解脫知見，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念隨喜俱心，超過一切聲聞、獨(dú)覺靜慮、解脫、等持、等至及余善法，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一念所修善法，超過一切異生、聲聞、獨(dú)覺善法，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲行少分布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若，為諸有情方便善巧，回向無上正等菩提，便得無量無邊功德，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩欲令所行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，離諸障礙速得圓滿，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世常見諸佛，恒聞?wù)ǖ梅鹩X悟，蒙佛憶念教誡教授，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴(yán)，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世常憶宿住，終不忘失大菩提心，遠(yuǎn)離惡友親近善友，恒修菩薩摩訶薩行，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世具大威德，摧眾魔怨伏諸外道，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世遠(yuǎn)離一切煩惱業(yè)障，通達(dá)諸法心無掛礙，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世善心、善愿、善行相續(xù)，常無懈廢，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲生佛家入童真地，常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世具諸相好，端嚴(yán)如佛，一切有情見者歡喜，發(fā)起無上正等覺心，速能成辦諸佛功德，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以種種勝善根力，隨意能引上妙供具，供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆一切如來、應(yīng)、正等覺，令諸善根速得圓滿，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲滿一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病緣醫(yī)藥，種種花香、燈明、車乘、園林、舍宅、財谷、珍奇、寶飾、伎樂，及余種種上妙樂具，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩欲善安立盡虛空界、法界、世界一切有情，皆令安住布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得發(fā)起一念善心所獲功德，乃至安坐妙菩提座，證得無上正等菩提亦不窮盡，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得十方諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾共所稱贊，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一發(fā)心即能遍至十方各如殑伽沙界，供養(yǎng)諸佛利樂有情，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一發(fā)聲即能遍滿十方各如殑伽沙界，贊嘆諸佛教誨有情，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情，皆令習(xí)學(xué)十善業(yè)道，受三歸依護(hù)持禁戒，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情，皆令習(xí)學(xué)四靜慮、四無量、四無色定，獲五神通，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲一念頃安立十方殑伽沙等諸佛世界一切有情，令住大乘修菩薩行不毀余乘，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲紹佛種令不斷絕，護(hù)菩薩家令不退轉(zhuǎn)，嚴(yán)凈佛土令速成辦，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩欲通達(dá)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達(dá)一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達(dá)一切法盡所有性、如所有性，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達(dá)一切法因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣性，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達(dá)一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事，唯心所現(xiàn)，性相俱空，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩欲知三千大千世界虛空、大地、諸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風(fēng)諸極微量，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲析一毛以為百分，取一分毛，盡舉三千大千世界大海、江河、池沼、澗谷、陂湖中水，棄置他方無邊世界，而不惱觸水族生類，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見有劫火遍燒三千大千世界天地洞然，欲以一氣吹令頓滅，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩見有三千大千世界所依風(fēng)輪飄擊上涌，將吹三千大千世界蘇迷盧山、大蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山及余小山、大地等物碎如糠糩，欲以一指障彼風(fēng)力令息不起，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩欲于三千大千世界，一結(jié)跏坐充滿虛空，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一毛罥取三千大千世界蘇迷盧山、大蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山及余小山、大地等物，擲過他方無量無數(shù)無邊世界，而不惱觸諸有情類，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以一食、一花、一香、一幢、一蓋、一幡、一帳、一燈、一衣、一伎樂等，供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆十方各如殑伽沙界一切如來、應(yīng)、正等覺及弟子眾無不充足，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲等安立十方各如殑伽沙界諸有情類，令住戒蘊(yùn)、或住定蘊(yùn)、或住慧蘊(yùn)、或住解脫蘊(yùn)、或住解脫知見蘊(yùn)、或住預(yù)流果、或住一來果、或住不還果、或住阿羅漢果、或住獨(dú)覺菩提，乃至或令入無余依般涅槃界，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，能如實知如是布施得大果報，謂如實知：如是布施得生剎帝利大族，如是布施得生婆羅門大族，如是布施得生長者大族，如是布施得生居士大族，如是布施得生四大王眾天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生樂變化天、或生他化自在天，因是布施得初靜慮、或第二靜慮、或第三靜慮、或第四靜慮，因是布施得空無邊處定、或識無邊處定、或無所有處定、或非想非非想處定，因是布施得三十七菩提分法，因是布施得三解脫門，因是布施得八解脫、或八勝處、或九次第定、或十遍處，因是布施得陀羅尼門或三摩地門，因是布施得入菩薩正性離生，因是布施得極喜地、或離垢地、或發(fā)光地、或焰慧地、或極難勝地、或現(xiàn)前地、或遠(yuǎn)行地、或不動地、或善慧地、或法云地，因是布施得佛五眼或六神通，因是布施得佛十力、或四無所畏、或四無礙解、或十八佛不共法、或大慈大悲大喜大舍，因是布施得三十二大丈夫相或八十隨好，因是布施得無忘失法或恒住舍性，因是布施得一切智、或道相智、或一切相智，因是布施得預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提、或得無上正等菩提。能如實知如是凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若，得大果報，亦復(fù)如是。
“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知：如是布施方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿凈戒波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿精進(jìn)波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是布施方便善巧能滿般若波羅蜜多。
“能如實知：如是凈戒方便善巧能滿凈戒波羅蜜多，如是凈戒方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是凈戒方便善巧能滿精進(jìn)波羅蜜多，如是凈戒方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是凈戒方便善巧能滿般若波羅蜜多，如是凈戒方便善巧能滿布施波羅蜜多。
“能如實知：如是安忍方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是安忍方便善巧能滿精進(jìn)波羅蜜多，如是安忍方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是安忍方便善巧能滿般若波羅蜜多，如是安忍方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是安忍方便善巧能滿凈戒波羅蜜多。
“能如實知：如是精進(jìn)方便善巧能滿精進(jìn)波羅蜜多，如是精進(jìn)方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是精進(jìn)方便善巧能滿般若波羅蜜多，如是精進(jìn)方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是精進(jìn)方便善巧能滿凈戒波羅蜜多，如是精進(jìn)方便善巧能滿安忍波羅蜜多。
“能如實知：如是靜慮方便善巧能滿靜慮波羅蜜多，如是靜慮方便善巧能滿般若波羅蜜多，如是靜慮方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是靜慮方便善巧能滿凈戒波羅蜜多，如是靜慮方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是靜慮方便善巧能滿精進(jìn)波羅蜜多。
“能如實知：如是般若方便善巧能滿般若波羅蜜多，如是般若方便善巧能滿布施波羅蜜多，如是般若方便善巧能滿凈戒波羅蜜多，如是般若方便善巧能滿安忍波羅蜜多，如是般若方便善巧能滿精進(jìn)波羅蜜多，如是般若方便善巧能滿靜慮波羅蜜多。”
時，舍利子白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知如是布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若，由方便善巧故，能滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多？”
佛告具壽舍利子言：“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知，若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行布施波羅蜜多，了達(dá)一切施者、受者及所施物皆不可得，如是布施方便善巧，能滿布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行凈戒波羅蜜多，了達(dá)一切犯、無犯相皆不可得，如是凈戒方便善巧，能滿凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行安忍波羅蜜多，了達(dá)一切動、不動相皆不可得，如是安忍方便善巧，能滿安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、布施、凈戒波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行精進(jìn)波羅蜜多，了達(dá)一切身心勤、怠皆不可得，如是精進(jìn)方便善巧，能滿精進(jìn)、靜慮、般若、布施、凈戒、安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行靜慮波羅蜜多，了達(dá)一切有味、無味皆不可得，如是靜慮方便善巧，能滿靜慮、般若、布施、凈戒、安忍、精進(jìn)波羅蜜多。若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行般若波羅蜜多，了達(dá)諸法若性、若相皆不可得，如是般若方便善巧，能滿般若、布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅蜜多。
“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩欲得過去、未來、現(xiàn)在一切如來、應(yīng)、正等覺所有功德，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲能遍到有為、無為諸法彼岸，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲窮過去、未來、現(xiàn)在諸法真如、法界、法性、無生、實際，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與一切聲聞、獨(dú)覺而為導(dǎo)首，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與諸佛為親侍者，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與諸佛為內(nèi)眷屬，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得世世具大眷屬，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲與菩薩常為眷屬，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩欲凈身器堪受世間供養(yǎng)恭敬，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永摧伏諸慳貪心，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永不起諸犯戒心，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永除去諸忿恚心，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永棄舍諸懈怠心，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永靜息諸散亂心，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲永遠(yuǎn)離諸惡慧心，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲普安立一切有情于施性福業(yè)事、戒性福業(yè)事、修性福業(yè)事、供侍福業(yè)事、有依福業(yè)事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得五眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩欲以天眼普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲以天耳普聞十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應(yīng)、正等覺所說正法，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲如實知十方各如殑伽沙界一切如來、應(yīng)、正等覺心、心所法，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等諸佛世界，一一佛所聽聞?wù)ǔo懈廢，隨所聞法乃至無上正等菩提終不忘失，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲見過去、未來、現(xiàn)在十方世界種種佛土，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過去、未來、現(xiàn)在十方諸佛所說一切契經(jīng)、應(yīng)頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希法、譬喻、論議，諸聲聞等若聞不聞，皆能通達(dá)甚深義趣，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過去、未來、現(xiàn)在十方諸佛所說法門，自能受持、讀誦、通利、善解義趣、為他廣說，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于過去、未來、現(xiàn)在十方諸佛所說法門，自能如實如說修行，亦能方便勸他如實如說修行，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等幽冥世界，及于一一世界中間日月等光所不照處為作光明，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲于十方殑伽沙等愚暗世界，其中有情邪見熾盛——不信惡行，不信妙行，不信惡行、妙行異熟，不信前世，不信后世，不信苦諦，不信集諦，不信滅諦，不信道諦，不信布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若等行能獲世間、出世間果，不聞佛名、法名、僧名——方便開化令起正見，聞三寶名歡喜信受，舍諸惡行修諸妙行，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，盲者能視，聾者能聽，啞者能言，狂者得念，亂者得定，貧者得富，露者得衣，饑者得食，渴者得飲，病者得除愈，丑者得端嚴(yán)，形殘者得具足，根缺者得圓滿，迷悶者得醒悟，疲頓者得安泰，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，慈心相向如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如親不相違害，展轉(zhuǎn)為作利益安樂，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，在惡趣者皆脫惡趣來生善趣，在善趣者常居善趣不墮惡趣，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，習(xí)惡業(yè)者皆修善業(yè)常無厭倦，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，諸犯戒者皆住戒蘊(yùn)，諸散亂者皆住定蘊(yùn)，諸愚癡者皆住慧蘊(yùn)，未得解脫者皆住解脫蘊(yùn)，未得解脫知見者皆住解脫知見蘊(yùn)，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，未見諦者令得見諦，住預(yù)流果、或一來果、或不還果，或令證得阿羅漢果，或令證得獨(dú)覺菩提，或令證得乃至無上正等菩提，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲學(xué)諸佛殊勝威儀，令諸有情觀之無厭，息一切惡生一切善，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“復(fù)次，舍利子，若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時如象王視，為眾說法容止肅然？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時身、語、意業(yè)皆悉清凈隨智慧行？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時足不履地如四指量自在而行？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時當(dāng)?shù)脽o量百千俱胝那庾多四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天，無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天及諸龍神，供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆，導(dǎo)從圍繞詣菩提樹？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時當(dāng)?shù)脽o量百千俱胝那庾多四大王眾天，乃至色究竟天及諸龍神，于菩提樹下以寶衣為座？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時菩提樹下結(jié)跏趺坐，以眾妙相所莊嚴(yán)手而撫大地，令彼地神并諸眷屬俱時踴現(xiàn)為作證明？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時坐菩提樹降伏眾魔，證得無上正等菩提？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時證得無上正等覺已，隨地方所行住坐臥悉為金剛？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時當(dāng)舍國位，出家之日即成無上正等菩提，還于是日轉(zhuǎn)妙法lun，即令無量無數(shù)有情，遠(yuǎn)塵離垢生凈法眼；復(fù)令無量無數(shù)有情，永盡諸漏心慧解脫；亦令無量無數(shù)有情，皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時當(dāng)?shù)脽o上正等菩提，無量無數(shù)聲聞、菩薩為弟子眾，一說法時無量無數(shù)諸有情類，不起于座同時證得阿羅漢果；無量無數(shù)諸有情類，不起于座同于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時壽量無盡，身有無量無邊光明，相好莊嚴(yán)觀者無厭，行時雖有千葉蓮花，自然涌現(xiàn)每承其足，而令地上現(xiàn)千輻輪，舉步經(jīng)行大地震動，然不擾惱地居有情，欲回顧時舉身皆轉(zhuǎn)，足之所履盡金剛際，如車輪量地亦隨轉(zhuǎn)？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時舉身支節(jié)皆放無量無數(shù)光明，遍照十方無邊世界，隨所照處為諸有情作大饒益？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時當(dāng)?shù)脽o上正等菩提，我佛土中無有一切貪欲、瞋恚、愚癡等名，亦不聞有地獄、傍生、鬼界惡趣？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時當(dāng)?shù)脽o上正等菩提，我佛土中諸有情類成就妙慧如余佛土，每作念言布施、調(diào)伏、安忍、勇進(jìn)、寂靜、諦觀，離諸放逸，勤修梵行，于諸有情慈、悲、喜、舍，不相惱觸，豈不善哉？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時當(dāng)?shù)脽o上正等菩提，我佛土中諸有情類成就種種殊勝功德，余佛土中諸佛菩薩咸共稱贊？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時當(dāng)?shù)脽o上正等菩提，化事既周般涅槃后，正法無有滅盡之期，常為有情作饒益事？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“若菩薩摩訶薩作是思惟：‘我于何時當(dāng)?shù)脽o上正等菩提，十方各如殑伽沙界諸有情類，聞我名者必得無上正等菩提？’是菩薩摩訶薩欲成斯事，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩欲得此等無量無數(shù)不可思議希有功德，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。”
大般若波羅蜜多經(jīng)卷第四
初分學(xué)觀品第二之二
佛告舍利子：“若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，已能成辦如是功德，爾時，三千大千世界四大天王，皆大歡喜咸作是念：‘我等今者應(yīng)以四缽奉此菩薩，如昔天王奉先佛缽。’是時，三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，皆大歡喜咸作是念：‘我等皆當(dāng)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆如是菩薩，令阿素洛兇黨損減，使諸天眾眷屬增益。’是時，三千大千世界梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天，無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天，歡喜欣悅咸作是念：‘我等當(dāng)請如是菩薩速證無上正等菩提，轉(zhuǎn)妙法lun饒益一切。’
“舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，增益六種波羅蜜多時，彼世界諸善男子、善女人等，若見若聞皆大歡喜咸作是念：‘我等愿為如是菩薩，當(dāng)作父母、兄弟、姊妹、妻子、眷屬、知識、朋友，因此方便修諸善業(yè)，亦當(dāng)證得無上菩提。’時，彼世界四大王眾天，乃至色究竟天，若見若聞皆大歡喜咸作是念：‘我等當(dāng)作種種方便，令是菩薩離非梵行，從初發(fā)心乃至成佛常修梵行。所以者何？若染色欲于生梵天尚能為障，況得無上正等菩提？’是故菩薩斷欲出家修梵行者，能得無上正等菩提，非不斷者。”
時，舍利子白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩為要當(dāng)有父母、妻子、諸親友耶？”
佛告具壽舍利子言：“或有菩薩具有父母、妻子、眷屬而修菩薩摩訶薩行；或有菩薩摩訶薩無有妻子，從初發(fā)心乃至成佛常修梵行不壞童真；或有菩薩摩訶薩方便善巧示受五欲，厭舍出家，修行梵行，方得無上正等菩提。舍利子，譬如幻師或彼弟子善于幻法，幻作種種五妙欲具，于中自恣共相娛樂。于意云何？彼幻所作為有實不？”
舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
佛言：“舍利子，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，為欲成熟諸有情故，方便善巧化受五欲，實無是事。然此菩薩摩訶薩于五欲中深生厭患，不為五欲過失所染，以無量門訶毀諸欲：欲為熾火燒身心故，欲為穢惡染自他故，欲為魁膾于去、來、今常為害故，欲為怨敵長夜伺求作衰損故，欲如草炬，欲如苦果，欲如利劍，欲如火聚，欲如毒器，欲如幻惑，欲如暗井，欲如詐親、旃荼羅等。舍利子，諸菩薩摩訶薩以如是等無量過門訶毀諸欲，既善了知諸欲過失，寧有真實受諸欲事？但為饒益所化有情，方便善巧示受諸欲。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩應(yīng)行般若波羅蜜多？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應(yīng)如是觀：‘實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。’何以故？舍利子，菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色；受、想、行、識自性空，不由空故受、想、行、識空非受、想、行、識，受、想、行、識不離空，空不離受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？舍利子，此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩提薩埵，此但有名謂之為空，此但有名謂之為色、受、想、行、識。如是自性無生、無滅、無染、無凈，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多，不見生、不見滅、不見染、不見凈。何以故？但假立客名，別別于法而起分別；假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執(zhí)著。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，于如是等一切不見，由不見故不生執(zhí)著。
“復(fù)次，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應(yīng)如是觀：‘菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名；色但有名，受、想、行、識但有名；眼處但有名，耳、鼻、舌、身、意處但有名；色處但有名，聲、香、味、觸、法處但有名；眼界但有名，耳、鼻、舌、身、意界但有名；色界但有名，聲、香、味、觸、法界但有名；眼識界但有名，耳、鼻、舌、身、意識界但有名；眼觸但有名，耳、鼻、舌、身、意觸但有名；眼觸為緣所生諸受但有名，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受但有名；地界但有名，水、火、風(fēng)、空、識界但有名；因緣但有名，等無間緣、所緣緣、增上緣但有名，從緣所生諸法但有名；無明但有名，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱但有名；布施波羅蜜多但有名，凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多但有名；內(nèi)空但有名，外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空但有名；四念住但有名，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支但有名；空解脫門但有名，無相、無愿解脫門但有名；苦圣諦但有名，集、滅、道圣諦但有名；四靜慮但有名，四無量、四無色定但有名；八解脫但有名，八勝處、九次第定、十遍處但有名；陀羅尼門但有名，三摩地門但有名；極喜地但有名，離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地但有名；正觀地但有名，種性地、第八地、見地、薄地、離欲地、已辦地、獨(dú)覺地、菩薩地、如來地但有名；五眼但有名，六神通但有名；如來十力但有名，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但有名，三十二大士相但有名，八十隨好但有名；無忘失法但有名，恒住舍性但有名；一切智但有名，道相智、一切相智但有名；一切智智但有名，永撥煩惱習(xí)氣相續(xù)但有名；預(yù)流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名，獨(dú)覺菩提但有名，一切菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。’
“舍利子，如我但有名，謂之為我，實不可得；如是有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名，謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名。諸法亦爾，不應(yīng)執(zhí)著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨(dú)覺等慧所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩薩摩訶薩于名、所名俱無所得，以不觀見、無執(zhí)著故。舍利子，諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。
“舍利子，假使汝及大目乾連滿贍部洲，如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數(shù)分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨(dú)覺智慧不如是故。又，舍利子，修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，于一日中所修智慧，一切聲聞、獨(dú)覺智慧不能及故。
“舍利子，置贍部洲，假使汝及大目乾連滿四大洲，如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數(shù)分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨(dú)覺智慧不如是故。又，舍利子，修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，于一日中所修智慧，一切聲聞、獨(dú)覺智慧不能及故。
“舍利子，置四大洲，假使汝及大目乾連滿一三千大千世界，如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數(shù)分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨(dú)覺智慧不如是故。又，舍利子，修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，于一日中所修智慧，一切聲聞、獨(dú)覺智慧不能及故。
“舍利子，置一三千大千世界，假使汝及大目乾連充滿十方殑伽沙等諸佛世界，如稻、麻、竹、葦、甘蔗林等所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數(shù)分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩智慧，能使一切有情趣般涅槃，一切聲聞、獨(dú)覺智慧不如是故。又，舍利子，修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，于一日中所修智慧，一切聲聞、獨(dú)覺智慧不能及故。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，若聲聞乘預(yù)流、一來、不還、阿羅漢智慧，若獨(dú)覺乘智慧，若菩薩摩訶薩智慧，若諸如來、應(yīng)、正等覺智慧，是諸智慧皆無差別，不相違背，無生無滅，自性皆空。若法無差別、不相違、無生滅、自性空，是法差別既不可得，云何世尊說行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，于一日中所修智慧，一切聲聞、獨(dú)覺智慧所不能及？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，于意云何？修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，于一日中所修智慧、所成勝事，一切聲聞、獨(dú)覺智慧有此事不？”
舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
“又，舍利子，于意云何？修行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，于一日中所修智慧，作是念言：‘我當(dāng)修行一切相微妙智、一切智、道相智、一切相智，利益安樂一切有情。’彼于一切法覺一切相已，方便安立一切有情于無余依般涅槃界，一切聲聞、獨(dú)覺智慧有此事不？”
舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
“又，舍利子，于意云何？一切聲聞、獨(dú)覺頗能作是念：‘我當(dāng)證得無上正等菩提，方便安立一切有情于無余依涅槃界’不？”
舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
“又，舍利子，于意云何？一切聲聞、獨(dú)覺頗能作是念：‘我當(dāng)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多。我當(dāng)修行殊勝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。我當(dāng)修行殊勝四靜慮、四無量、四無色定。我當(dāng)修行殊勝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處。我當(dāng)修行殊勝空、無相、無愿解脫門。我當(dāng)安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。我當(dāng)安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。我當(dāng)安住殊勝苦、集、滅、道圣諦。我當(dāng)修行一切陀羅尼門、三摩地門。我當(dāng)修行極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地。我當(dāng)圓滿菩薩神通，成熟有情，嚴(yán)凈佛土。我當(dāng)圓滿五眼、六神通。我當(dāng)圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。我當(dāng)圓滿三十二大士相、八十隨好。我當(dāng)圓滿無忘失法、恒住舍性。我當(dāng)圓滿一切智、道相智、一切相智，永撥一切煩惱習(xí)氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無數(shù)、無邊有情于無余依涅槃界’不？”
舍利子言：“不也，世尊。不也，善逝。”
佛言：“舍利子，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩皆作是念：‘我當(dāng)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，乃至我當(dāng)永撥一切煩惱習(xí)氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無數(shù)、無邊有情于無余依般涅槃界。’
“舍利子，譬如螢火無如是念：‘我光能照遍贍部洲普令大明。’如是一切聲聞、獨(dú)覺無如是念：‘我當(dāng)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，乃至我當(dāng)永撥一切煩惱習(xí)氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無數(shù)、無邊有情于無余依般涅槃界。’舍利子，譬如日輪光明熾盛，照贍部洲無不周遍，如是修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩常作是念：‘我當(dāng)修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多，乃至我當(dāng)永撥一切煩惱習(xí)氣，證得無上正等菩提，方便安立無量、無數(shù)、無邊有情于無余依般涅槃界。’
“以是故，舍利子，當(dāng)知一切聲聞、獨(dú)覺所有智慧，比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩，于一日中所修智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，數(shù)分、算分、計分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩能超聲聞、獨(dú)覺等地，能得菩薩不退轉(zhuǎn)地，能凈無上佛菩提道？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多，住空、無相、無愿之法，即能超過一切聲聞、獨(dú)覺等地，能得菩薩不退轉(zhuǎn)地，能凈無上佛菩提道。”
時，舍利子復(fù)白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩住何等地能與一切聲聞、獨(dú)覺作真福田？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩從初發(fā)心修行布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多，住空、無相、無愿之法，乃至安坐妙菩提座，常與一切聲聞、獨(dú)覺作真福田。何以故？舍利子，以依菩薩摩訶薩故，一切善法出現(xiàn)世間——謂依菩薩摩訶薩故，有十善業(yè)道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無量、四無色定、施性福業(yè)事、戒性福業(yè)事、修性福業(yè)事等出現(xiàn)世間；又依菩薩摩訶薩故，有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、空無相無愿解脫門、苦集滅道圣諦等出現(xiàn)世間；又依菩薩摩訶薩故，有布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多出現(xiàn)世間，有內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空出現(xiàn)世間，有一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界出現(xiàn)世間，有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處出現(xiàn)世間，有一切陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地出現(xiàn)世間，有五眼、六神通出現(xiàn)世間，有佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出現(xiàn)世間，有無忘失法、恒住舍性出現(xiàn)世間，有一切智、道相智、一切相智出現(xiàn)世間，有成熟有情、嚴(yán)凈佛土等無量、無數(shù)、無邊善法出現(xiàn)世間。
“由有如是諸善法故，世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族；由有如是諸善法故，世間便有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天；由有如是諸善法故，世間便有梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天，無想有情天、無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天；由有如是諸善法故，世間便有空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天；由有如是諸善法故，世間便有預(yù)流、一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺；由有如是諸善法故，世間便有菩薩摩訶薩及諸如來、應(yīng)、正等覺。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，諸菩薩摩訶薩為復(fù)須報施主恩不？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩不復(fù)須報諸施主恩。何以故？已多報故。所以者何？舍利子，諸菩薩摩訶薩為大施主施諸有情無量善法，謂施有情十善業(yè)道、五近事戒、八近住戒、四靜慮、四無量、四無色定、施戒修性、三福業(yè)事，又施有情四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支、空無相無愿解脫門、苦集滅道圣諦，又施有情布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若、方便善巧、妙愿、力、智波羅蜜多，又施有情內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，又施有情一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，又施有情八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，又施有情陀羅尼門、三摩地門、菩薩十地，又施有情五眼、六神通，又施有情如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，又施有情無忘失法、恒住舍性，又施有情一切智、道相智、一切相智，又施有情布施、愛語、利行、同事，成熟有情、嚴(yán)凈佛土方便善巧，又施有情預(yù)流、一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提，又施有情一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩施諸有情如是等類無量、無數(shù)、無邊善法，故說菩薩為大施主。由此已報諸施主恩，是真福田生長勝福。”
初分相應(yīng)品第三之一
爾時，舍利子白佛言：“世尊，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與何法相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與色空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與受、想、行、識空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼處空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與耳、鼻、舌、身、意處空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與色處空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與聲、香、味、觸、法處空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼界空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與耳、鼻、舌、身、意界空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與色界空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與聲、香、味、觸、法界空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼識界空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與耳、鼻、舌、身、意識界空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼觸空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與耳、鼻、舌、身、意觸空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與眼觸為緣所生諸受空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與地界空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與水、火、風(fēng)、空、識界空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與因緣空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與等無間緣、所緣緣、增上緣及從諸緣所生諸法空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與無明空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與布施波羅蜜多空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與內(nèi)空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與真如空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與四念住空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與苦圣諦空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與集、滅、道圣諦空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與十善業(yè)道空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與五近事戒、八近住戒空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與施性福業(yè)事空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與戒性、修性福業(yè)事空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與四靜慮空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與四無量、四無色定空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與八解脫空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與八勝處、九次第定、十遍處空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與空解脫門空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與無相、無愿解脫門空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與一切陀羅尼門空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與一切三摩地門空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與極喜地空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與五眼空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與六神通空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與佛十力空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與三十二大士相空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與八十隨好空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與無忘失法空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與恒住舍性空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子：修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與一切智空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與道相智、一切相智空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與一切智智空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與永撥一切煩惱習(xí)氣空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與預(yù)流果空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與一來、不還、阿羅漢果、獨(dú)覺菩提空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與一切菩薩摩訶薩行空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與諸佛無上正等菩提空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與我空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)；與有情、命者、生者、養(yǎng)者、士夫、補(bǔ)特伽羅、意生、孺童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是等空相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
“舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是等空相應(yīng)時，不見色若相應(yīng)若不相應(yīng)，不見受、想、行、識若相應(yīng)若不相應(yīng)。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩不見色若是生法、若是滅法，不見受、想、行、識若是生法、若是滅法；不見色若是染法、若是凈法，不見受、想、行、識若是染法、若是凈法。舍利子，是菩薩摩訶薩不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？舍利子，無有少法與少法合，本性空故。所以者何？舍利子，諸色空，彼非色；諸受、想、行、識空，彼非受、想、行、識。何以故？舍利子，諸色空，彼非變礙相；諸受空，彼非領(lǐng)納相；諸想空，彼非取像相；諸行空，彼非造作相；諸識空，彼非了別相。何以故？舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識不異空，空不異受、想、行、識，受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？舍利子，是諸法空相，不生不滅、不染不凈、不增不減、非過去非未來非現(xiàn)在。
“舍利子，如是空中無色，無受、想、行、識，無地界，無水、火、風(fēng)、空、識界；無眼處，無耳、鼻、舌、身、意處；無色處，無聲、香、味、觸、法處；無眼界，無耳、鼻、舌、身、意界；無色界，無聲、香、味、觸、法界；無眼識界，無耳、鼻、舌、身、意識界；無眼觸，無耳、鼻、舌、身、意觸；無眼觸為緣所生諸受，無耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；無無明生，無無明滅，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱生，無行乃至老死愁嘆苦憂惱滅；無苦圣諦，無集、滅、道圣諦；無得，無現(xiàn)觀；無預(yù)流，無預(yù)流果；無一來，無一來果；無不還，無不還果；無阿羅漢，無阿羅漢果；無獨(dú)覺，無獨(dú)覺菩提；無菩薩，無菩薩行；無佛，無佛菩提。舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是等法相應(yīng)故，當(dāng)言與般若波羅蜜多相應(yīng)。
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