大般若波羅蜜多經卷第七
初分相應品第三之四
“復次，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為布施波羅蜜多故修行般若波羅蜜多，不為凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為內空故修行般若波羅蜜多，不為外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為真如故修行般若波羅蜜多，不為法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為入正性離生故修行般若波羅蜜多，不為得不退轉地故修行般若波羅蜜多，不為成熟有情故修行般若波羅蜜多，不為嚴凈佛土故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為四念住故修行般若波羅蜜多，不為四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支故修行般若波羅蜜多；不為苦圣諦故修行般若波羅蜜多，不為集、滅、道圣諦故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為四靜慮故修行般若波羅蜜多，不為四無量、四無色定故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為八解脫故修行般若波羅蜜多，不為八勝處、九次第定、十遍處故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為空解脫門故修行般若波羅蜜多，不為無相、無愿解脫門故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為一切陀羅尼門故修行般若波羅蜜多，不為一切三摩地門故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為極喜地故修行般若波羅蜜多，不為離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為肉眼故修行般若波羅蜜多，不為天眼、慧眼、法眼、佛眼故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為佛十力故修行般若波羅蜜多，不為四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為三十二大士相故修行般若波羅蜜多，不為八十隨好故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為無忘失法故修行般若波羅蜜多，不為恒住舍性故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為一切智故修行般若波羅蜜多，不為道相智、一切相智、一切相微妙智故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為超越預流果故修行般若波羅蜜多，不為超越一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提故修行般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為一切菩薩摩訶薩行故修行般若波羅蜜多，不為諸佛無上正等菩提故修行般若波羅蜜多。
“何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不見諸法性差別故。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
“復次，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不為天眼智證通故修行般若波羅蜜多，不為天耳智證通故修行般若波羅蜜多，不為他心智證通故修行般若波羅蜜多，不為宿住隨念智證通故修行般若波羅蜜多，不為神境智證通故修行般若波羅蜜多，不為漏盡智證通故修行般若波羅蜜多。何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，尚不見有所修般若波羅蜜多，況當見有菩薩如來所修六神通事？舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
“復次，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不作是念：‘我以天眼智證通，遍見十方殑伽沙等諸佛世界一切有情死此生彼。’不作是念：‘我以天耳智證通，遍聞十方殑伽沙等諸佛世界諸佛菩薩所說法音。’不作是念：‘我以他心智證通，遍知十方殑伽沙等諸佛世界一切有情心、心所法。’不作是念：‘我以宿住隨念智證通，遍憶十方殑伽沙等諸佛世界一切有情諸宿住事。’不作是念：‘我以神境智證通，遍至十方殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬、尊重贊嘆爾所界中諸佛菩薩。’不作是念：‘我以漏盡智證通，遍觀十方殑伽沙等諸佛世界一切有情漏盡不盡。’舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
“復次，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，與如是般若波羅蜜多相應故，善能安立無量、無數、無邊有情于無余依般涅槃界，一切惡魔不得其便，所有煩惱皆能伏滅，世間眾事所欲隨意。十方各如殑伽沙界一切如來、應、正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，皆共護念如是菩薩，不令退墮一切聲聞、獨覺等地。十方各如殑伽沙界四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，梵眾天——梵輔天、梵會天、大梵天，光天——少光天、無量光天、極光凈天，凈天——少凈天、無量凈天、遍凈天，廣天——少廣天、無量廣天、廣果天，無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，及余一切聲聞、獨覺，皆共擁衛如是菩薩，諸有所為令無障礙，身心疾惱咸得痊除，設有罪業，于當來世應招苦報轉現輕受。何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩于諸有情慈悲遍故。舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多威神力故，少用加行便能引發最勝自在陀羅尼門、三摩地門，令速現起，隨所生處常得奉事一切如來、應、正等覺，乃至證得所求無上正等菩提，于其中間常不離佛。舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，與如是般若波羅蜜多相應故，得如是等無量無數不可思議微妙功德。
“復次，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不作是念：‘有法與法若相應若不相應、若等若不等。’何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩不見有法與法若相應若不相應、若等若不等故。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不作是念：‘我于法界若疾現等覺、若不疾現等覺。’何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩不見少法能于法界現等覺故。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有法離法界者，不見法界離諸法有，亦不見諸法即是法界，不見法界即是諸法。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不作是念：‘法界能為諸法因緣。’不作是念：‘諸法能為法界因緣。’諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不作是念：‘此法能證法界，此法不能證法界。’何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩尚不見法，況見有法能證法界或不能證？
“舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。
“復次，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見色與空相應，亦不見空與色相應；不見受、想、行、識與空相應，亦不見空與受、想、行、識相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見眼處與空相應，亦不見空與眼處相應；不見耳、鼻、舌、身、意處與空相應，亦不見空與耳、鼻、舌、身、意處相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見色處與空相應，亦不見空與色處相應；不見聲、香、味、觸、法處與空相應，亦不見空與聲、香、味、觸、法處相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見眼界與空相應，亦不見空與眼界相應；不見耳、鼻、舌、身、意界與空相應，亦不見空與耳、鼻、舌、身、意界相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見色界與空相應，亦不見空與色界相應；不見聲、香、味、觸、法界與空相應，亦不見空與聲、香、味、觸、法界相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見眼識界與空相應，亦不見空與眼識界相應；不見耳、鼻、舌、身、意識界與空相應，亦不見空與耳、鼻、舌、身、意識界相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見眼觸與空相應，亦不見空與眼觸相應；不見耳、鼻、舌、身、意觸與空相應，亦不見空與耳、鼻、舌、身、意觸相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見眼觸為緣所生諸受與空相應，亦不見空與眼觸為緣所生諸受相應；不見耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受與空相應，亦不見空與耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見地界與空相應，亦不見空與地界相應；不見水、火、風、空、識界與空相應，亦不見空與水、火、風、空、識界相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見因緣與空相應，亦不見空與因緣相應；不見等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法與空相應，亦不見空與等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見無明與空相應，亦不見空與無明相應；不見行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱與空相應，亦不見空與行乃至老死愁嘆苦憂惱相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見布施波羅蜜多與空相應，亦不見空與布施波羅蜜多相應；不見凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多與空相應，亦不見空與凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見內空與空相應，亦不見空與內空相應；不見外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空與空相應，亦不見空與外空乃至無性自性空相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見真如與空相應，亦不見空與真如相應；不見法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界與空相應，亦不見空與法界乃至不思議界相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見四念住與空相應，亦不見空與四念住相應；不見四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支與空相應，亦不見空與四正斷乃至八圣道支相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見苦圣諦與空相應，亦不見空與苦圣諦相應；不見集、滅、道圣諦與空相應，亦不見空與集、滅、道圣諦相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見四靜慮與空相應，亦不見空與四靜慮相應；不見四無量、四無色定與空相應，亦不見空與四無量、四無色定相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見八解脫與空相應，亦不見空與八解脫相應；不見八勝處、九次第定、十遍處與空相應，亦不見空與八勝處、九次第定、十遍處相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見空解脫門與空相應，亦不見空與空解脫門相應；不見無相、無愿解脫門與空相應，亦不見空與無相、無愿解脫門相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見一切陀羅尼門與空相應，亦不見空與一切陀羅尼門相應；不見一切三摩地門與空相應，亦不見空與一切三摩地門相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見極喜地與空相應，亦不見空與極喜地相應；不見離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地與空相應，亦不見空與離垢地乃至法云地相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見五眼與空相應，亦不見空與五眼相應；不見六神通與空相應，亦不見空與六神通相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見佛十力與空相應，亦不見空與佛十力相應；不見四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法與空相應，亦不見空與四無所畏乃至十八佛不共法相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見三十二大士相與空相應，亦不見空與三十二大士相相應；不見八十隨好與空相應，亦不見空與八十隨好相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見無忘失法與空相應，亦不見空與無忘失法相應；不見恒住舍性與空相應，亦不見空與恒住舍性相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見一切智與空相應，亦不見空與一切智相應；不見道相智、一切相智與空相應，亦不見空與道相智、一切相智相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見預流果與空相應，亦不見空與預流果相應；不見一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提與空相應，亦不見空與一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提相應。
“諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見一切菩薩摩訶薩行與空相應，亦不見空與一切菩薩摩訶薩行相應；不見諸佛無上正等菩提與空相應，亦不見空與諸佛無上正等菩提相應。
“舍利子，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，若能如是相應，是為第一與空相應。
“舍利子，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，由與如是空相應故，不墮聲聞、獨覺等地，嚴凈佛土、成熟有情，速證無上正等菩提。
“舍利子，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，諸相應中與般若波羅蜜多相應為最第一、最尊最勝、最上最妙、最高最極、無上無上上、無等無等等。何以故？舍利子，此般若波羅蜜多相應最第一故，即是空相應，即是無相相應，即是無愿相應，由此因緣最為第一。
“舍利子，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，與如是般若波羅蜜多相應時，當知即為受記作佛，若近受記。
“舍利子，是菩薩摩訶薩由此相應，能為無量無數無邊有情作大饒益。
“舍利子，是菩薩摩訶薩不作是念：‘我與般若波羅蜜多相應。’不作是念：‘我得受記，定當作佛，若近受記。’不作是念：‘我能嚴凈佛土。’不作是念：‘我能成熟有情。’亦不作是念：‘我當證得所求無上正等菩提，轉妙法lun度無量眾。’
“何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩不見有法離于法界，不見法界離于諸法，不見諸法即是法界，不見法界即是諸法，不見有法修行般若波羅蜜多，不見有法得佛授記，不見有法當得無上正等菩提，不見有法嚴凈佛土，不見有法成熟有情。
“何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不起我想、有情想、命者想、生者想、養者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、儒童想、作者想、使作者想、起者想、使起者想、受者想、使受者想、知者想、見者想故。所以者何？我、有情等畢竟不生亦復不滅，彼既畢竟不生不滅，云何當能修行般若波羅蜜多及得種種功德勝利？
“舍利子，是菩薩摩訶薩不見有情生故修行般若波羅蜜多，不見有情滅故修行般若波羅蜜多，知諸有情空故修行般若波羅蜜多，知諸有情非我故修行般若波羅蜜多，知諸有情不可得故修行般若波羅蜜多，知諸有情遠離故修行般若波羅蜜多，知諸有情本性非有情性故修行般若波羅蜜多。
“舍利子，修行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩諸相應中，與空相應最為第一，與般若波羅蜜多相應最尊最勝，無能及者。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩如是相應，普能引發如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智，及余無量無邊佛法。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是般若波羅蜜多相應故，畢竟不起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧障礙之心，布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多任運現前，無間無斷。”
初分轉生品第四之一
爾時，舍利子白佛言：“世尊，安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，從何處沒來生此間？從此處沒當生何處？”
佛告具壽舍利子言：“安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，有從他方佛土沒來生此間，有從睹史多天沒來生此間，有從人中沒生此人中。
“舍利子，若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，從他方佛土沒來生此者，是菩薩摩訶薩速與般若波羅蜜多相應，由與般若波羅蜜多相應故，轉生便得深妙法門疾現在前，從此已后恒與般若波羅蜜多速得相應，在所生處常得值佛，供養恭敬、尊重贊嘆，能令般若波羅蜜多漸得圓滿。
“舍利子，若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，從睹史多天沒來生此者，是菩薩摩訶薩多為一生所系，布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自在現前常不忘失，亦于一切陀羅尼門、三摩地門自在現前常不忘失。
“舍利子，若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，從人中沒生人中者，是菩薩摩訶薩除不退轉，其根昧鈍，雖勤修般若波羅蜜多，而不能速與般若波羅蜜多相應，又于一切陀羅尼門、三摩地門未得自在。
“又，舍利子，汝后所問‘安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，從此間沒當生何處？’者，舍利子，是菩薩摩訶薩由與般若波羅蜜多恒相應故，從此處沒生余佛土，從一佛國至一佛國，在在生處常得值遇諸佛世尊，供養恭敬、尊重贊嘆，乃至無上正等菩提終不離佛。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩無方便善巧故，入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮，亦能修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩得靜慮故生長壽天，隨彼壽盡來生人間，值遇諸佛，供養恭敬、尊重贊嘆。雖行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，而諸根昧鈍不甚明利，諸有所為非極善巧。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮，亦能修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩無方便善巧故，舍諸靜慮而生欲界。當知是菩薩摩訶薩，亦諸根昧鈍不甚明利，諸有所為非極善巧。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮；入慈無量，入悲、喜、舍無量；入空無邊處定，入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定；修行布施波羅蜜多，修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支；安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦；修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修行空解脫門，修行無相、無愿解脫門；修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行無忘失法，修行恒住舍性；修行一切智，修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩有方便善巧故，不隨靜慮、無量、無色勢力而生，隨所生處常遇如來、應、正等覺，供養恭敬、尊重贊嘆，常不遠離甚深般若波羅蜜多。當知是菩薩摩訶薩，此賢劫中定得無上正等菩提。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮；入慈無量，入悲、喜、舍無量；入空無邊處定，入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故，不隨靜慮、無量、無色勢力而生，還生欲界若剎帝利大族、若婆羅門大族、若長者大族、若居士大族，為欲成熟諸有情故，不為貪染后有故生。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮；入慈無量，入悲、喜、舍無量；入空無邊處定，入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩有方便善巧故，不隨靜慮、無量、無色勢力而生，或生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生樂變化天，或生他化自在天，為欲成熟諸有情故，及為嚴凈諸佛土故，常值諸佛，供養恭敬、尊重贊嘆無空過者。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮；入慈無量，入悲、喜、舍無量；入空無邊處定，入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多有方便善巧故，于此處沒生梵世中作大梵王，威德熾盛過余梵眾多百千倍。從自天處游諸佛土，從一佛國至一佛國，其中有菩薩摩訶薩，未證無上正等菩提者勸證無上正等菩提，已證無上正等菩提未轉法lun者請轉法lun，為欲利樂諸有情故。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩一生所系，有方便善巧故，入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮；入慈無量，入悲、喜、舍無量；入空無邊處定，入識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定；修行布施波羅蜜多，修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支；安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦；修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修行空解脫門，修行無相、無愿解脫門；修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行無忘失法，修行恒住舍性；修行一切智，修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩不隨靜慮、無量、無色勢力而生，現前奉事親近供養現在如來、應、正等覺，于是佛所勤修梵行，從此處沒生睹史多天。盡彼壽量，諸根無缺，具念正知，無量無數百千俱胝那庾多天眾圍繞導從，游戲神通來生人中，現修苦行證得無上正等菩提，轉妙法lun度無量眾。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界，不生色界，不生無色界，游諸佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重贊嘆無量如來、應、正等覺，修諸菩薩摩訶薩行，漸次證得所求無上正等菩提。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩得六神通自在游戲，從一佛國至一佛國，所經佛土無有聲聞、獨覺等名，唯有一乘真梵行者。是菩薩摩訶薩于諸佛土供養恭敬、尊重贊嘆無量如來、應、正等覺，修行般若波羅蜜多，漸次圓滿嚴凈佛土、成熟有情，常無懈廢。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩得六神通自在游戲，從一佛國至一佛國，所經佛土有情壽量不可數知。是菩薩摩訶薩于諸佛土供養恭敬、尊重贊嘆無量如來、應、正等覺，修行般若波羅蜜多，漸次圓滿嚴凈佛土、成熟有情，曾無懈倦。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩得六神通自在游戲，從一世界至一世界，有諸世界不聞佛名、法名、僧名，是菩薩摩訶薩往彼世界，稱揚贊嘆佛、法、僧寶，令諸有情深生凈信，由斯長夜利益安樂。是菩薩摩訶薩于此命終生有佛界，修諸菩薩摩訶薩行，漸次證得所求無上正等菩提，利益安樂諸有情類。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩從初發心勇猛精進得初靜慮，得第二、第三、第四靜慮；得慈無量，得悲、喜、舍無量；得空無邊處定，得識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定；修行布施波羅蜜多，修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支；安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦；修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修行空解脫門，修行無相、無愿解脫門；修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門；修行極喜地，修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行無忘失法，修行恒住舍性；修行一切智，修行道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩不生欲界、不生色界、不生無色界，常生能益諸有情處，利益安樂一切有情。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩先已修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，初發心已便入菩薩正性離生，乃至證得不退轉地。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩先已修習六波羅蜜多及余無量無邊佛法，初發心已便能展轉證得無上正等菩提，轉妙法lun度無量眾，于無余依大涅槃界而般涅槃。般涅槃后，所說正法住世一劫或一劫余，利樂無邊諸有情類。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩先已修習六波羅蜜多及余菩薩摩訶薩行，初發心已便與般若波羅蜜多相應，與無量無數百千俱胝那庾多菩薩摩訶薩，前后圍繞游諸佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊，成熟有情、嚴凈佛土。
大般若波羅蜜多經卷第八
初分轉生品第四之二
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮及四無量、四無色定，于九等至次第超越，順逆入出自在游戲，非諸聲聞、獨覺等境。是菩薩摩訶薩有時入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處定，從空無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處定，從識無邊處定起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處定，從無所有處定起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處定，從非想非非想處定起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。舍利子，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，于諸等至方便善巧，次第超越自在游戲，然于其中無染無著。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩雖已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，雖已得空解脫門、無相解脫門、無愿解脫門，雖已住苦、集、滅、道圣諦，雖已得八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，而不取預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，令諸有情修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，修行空、無相、無愿解脫門，安住苦、集、滅、道圣諦，修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，得預流果、若一來果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提。
“舍利子，是菩薩摩訶薩雖已修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，雖已住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，雖已住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，雖已修一切陀羅尼門、三摩地門，雖已修極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地，雖已修五眼、六神通，雖已修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，雖已修無忘失法、恒住舍性，雖已修一切智、道相智、一切相智，而不取無上正等菩提。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，令諸有情修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，乃至修行一切智、道相智、一切相智，證得無上正等菩提。舍利子，一切聲聞、獨覺果智，即是菩薩摩訶薩忍。舍利子當知，是菩薩摩訶薩住不退轉地，安住般若波羅蜜多能為斯事。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩久已安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，及余無量無邊佛法，嚴凈睹史多天宮。舍利子，當知是菩薩摩訶薩，此賢劫中定得無上正等菩提。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，雖已得四靜慮、四無量、四無色定，已得四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，已修空、無相、無愿解脫門，已修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，已修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，已修一切陀羅尼門、三摩地門，已修菩薩摩訶薩地，已修五眼、六神通，已修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，已修無忘失法、恒住舍性，已修一切智、道相智、一切相智，而于圣諦現未通達。舍利子當知，是菩薩摩訶薩一生所系。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，游諸世界，從一佛國至一佛國，嚴凈佛土，安立有情于無上覺。舍利子，是菩薩摩訶薩要經無量無數大劫，乃證無上正等菩提。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，常勤精進饒益有情，口常不說引無義語，身、意不起引無義業。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，常勤精進饒益有情，從一佛國至一佛國，斷諸有情三惡趣道，方便安立善趣道中。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多，而以布施波羅蜜多常為上首，勇猛修習，施諸有情一切樂具常無懈息，一切有情須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣、須花香與花香、須瓔珞與瓔珞、須房舍與房舍、須床榻與床榻、須臥具與臥具、須燈明與燈明、須財谷與財谷、須珍寶與珍寶、須伎樂與伎樂、須侍衛與侍衛，隨其所須種種資具，歡喜施與令無所乏，施已勸修三菩提道。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多，而以凈戒波羅蜜多常為上首，勇猛修習，具身、語、意清凈律儀，勸諸有情亦令修習如是律儀，令速圓滿。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多，而以安忍波羅蜜多常為上首，勇猛修習，遠離一切忿恚等心，勸諸有情亦令修習如是安忍，令速圓滿。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多，而以精進波羅蜜多常為上首，勇猛修習，具足修行一切善法，勸諸有情亦令修習如是精進，令速圓滿。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多，而以靜慮波羅蜜多常為上首，勇猛修習，具修一切勝奢摩他，勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩雖住六種波羅蜜多，而以般若波羅蜜多常為上首，勇猛修習，具修一切毗缽舍那，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，方便善巧化身如佛，遍入地獄、傍生、鬼界、若人、若天，隨其類音為說正法，令獲殊勝利益安樂。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，化身如佛，遍至十方殑伽沙等諸佛世界，為諸有情宣說正法，供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊，于諸佛所聽聞正法、嚴凈佛土，周覽十方最勝佛土微妙凈相，而便自起最極莊嚴清凈佛土，于中安處一生所系諸大菩薩，令速證得所求無上正等菩提。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，具三十二大丈夫相、八十隨好，圓滿莊嚴，諸根猛利最勝清凈，眾生見者無不愛敬起清凈心，因斯勸導，隨其根欲令漸證得三乘涅槃。
“如是，舍利子，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應學清凈身、語、意業。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，雖得諸根最勝明利，而不恃此自重輕他。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩從初發心乃至未得不退轉地，恒住施戒波羅蜜多，于一切時不墮惡趣。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩從初發心乃至未得不退轉地，常不舍離十善業道。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多，作轉輪王成就七寶，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以財寶施諸貧乏。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩安住施戒波羅蜜多，受多百千轉輪王報，值遇無量百千諸佛，供養恭敬、尊重贊嘆無空過者。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩安住布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，常為邪見盲冥有情作法照明，亦持此明常以自照，乃至無上正等菩提，此法照明曾不舍離。舍利子，是菩薩摩訶薩由此因緣，于諸佛法常得現起。
“是故，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，于身、語、意三有罪業無容暫起。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，云何名為諸菩薩摩訶薩有罪身業、有罪語業、有罪意業？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，若菩薩摩訶薩作如是念：‘此是身，我由此故而起身業；此是語，我由此故而起語業；此是意，我由此故而起意業。’舍利子，如是名為諸菩薩摩訶薩有罪身業、有罪語業、有罪意業。
“又，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不得身及身業，不得語及語業，不得意及意業。
“又，舍利子，若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得身、語、意及彼業者，便起慳貪、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧之心，若起此心，不名菩薩摩訶薩。
“是故，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，生此念者無有是處。
“又，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，起身、語、意三種粗重無有是處。何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，能凈一切身粗重故，能凈一切語粗重故，能凈一切意粗重故。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩能凈身、語、意三種粗重？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，不得身及身粗重，不得語及語粗重，不得意及意粗重。如是，舍利子，諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，能凈身、語、意三種粗重。
“又，舍利子，若菩薩摩訶薩從初發心，常樂受持十善業道，不起聲聞心，不起獨覺心，于諸有情，恒起悲心欲撥其苦，恒起慈心欲與其樂。舍利子，我亦說如是菩薩摩訶薩，能凈身、語、意三種粗重，利樂有情心力勝故。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，凈菩提道。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，云何名為菩薩摩訶薩菩提道？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，不得身業及身粗重，不得語業及語粗重，不得意業及意粗重，不得布施波羅蜜多，不得凈戒波羅蜜多，不得安忍波羅蜜多，不得精進波羅蜜多，不得靜慮波羅蜜多，不得般若波羅蜜多，不得聲聞，不得獨覺，不得菩薩，不得如來。舍利子，是名菩薩摩訶薩菩提道。何以故？以菩提道于一切法皆不得故。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，趣菩提道無能制者。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，何緣菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多，趣菩提道無能制者？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時，不著色，不著受、想、行、識；不著眼處，不著耳、鼻、舌、身、意處；不著色處，不著聲、香、味、觸、法處；不著眼界，不著耳、鼻、舌、身、意界；不著色界，不著聲、香、味、觸、法界；不著眼識界，不著耳、鼻、舌、身、意識界；不著眼觸，不著耳、鼻、舌、身、意觸；不著眼觸為緣所生諸受，不著耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受；不著地界，不著水、火、風、空、識界；不著因緣，不著等無間緣、所緣緣、增上緣及從緣所生法；不著無明，不著行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱；不著布施波羅蜜多，不著凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；不著內空，不著外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；不著真如，不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不著四念住，不著四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支；不著苦圣諦，不著集、滅、道圣諦；不著四靜慮，不著四無量、四無色定；不著八解脫，不著八勝處、九次第定、十遍處；不著空解脫門，不著無相、無愿解脫門；不著一切陀羅尼門，不著一切三摩地門；不著極喜地，不著離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地；不著五眼，不著六神通；不著佛十力，不著四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；不著三十二大士相，不著八十隨好；不著無忘失法，不著恒住舍性；不著一切智，不著道相智、一切相智；不著預流果，不著一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；不著一切菩薩摩訶薩行，不著諸佛無上正等菩提。
“舍利子，由是緣故，諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多增長熾盛趣菩提道無能制者。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，速能圓滿一切智智；成勝智故，關閉一切險惡趣門，不受人天貧窮下賤，諸根具足形貌端嚴，世間天、人、阿素洛等，咸共尊重、恭敬供養。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，何等名為是菩薩摩訶薩所成勝智？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，是菩薩摩訶薩成此智故，普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺，普聞彼佛所說正法，普見彼會一切聲聞、菩薩僧等，亦見彼土清凈功德莊嚴之相。
“舍利子，是菩薩摩訶薩成此智故，不起世界想，不起如來想，不起正法想，不起菩薩想，不起聲聞想，不起獨覺想，不起自想，不起他想，不起佛土想。
“又，舍利子，諸菩薩摩訶薩由此智故，雖行布施波羅蜜多，而不得布施波羅蜜多；雖行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，而不得凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖住內空，而不得內空；雖住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，而不得外空乃至無性自性空。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖住真如，而不得真如；雖住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，而不得法界乃至不思議界。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修四念住，而不得四念住；雖修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支，而不得四正斷乃至八圣道支。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖住苦圣諦，而不得苦圣諦；雖住集、滅、道圣諦，而不得集、滅、道圣諦。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修四靜慮，而不得四靜慮；雖修四無量、四無色定，而不得四無量、四無色定。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修八解脫，而不得八解脫；雖修八勝處、九次第定、十遍處，而不得八勝處、九次第定、十遍處。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修空解脫門，而不得空解脫門；雖修無相、無愿解脫門，而不得無相、無愿解脫門。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修一切陀羅尼門，而不得一切陀羅尼門；雖修一切三摩地門，而不得一切三摩地門。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修極喜地，而不得極喜地；雖修離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地，而不得離垢地乃至法云地。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修五眼，而不得五眼；雖修六神通，而不得六神通。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修佛十力，而不得佛十力；雖修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，而不得四無所畏乃至十八佛不共法。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修三十二大士相，而不得三十二大士相；雖修八十隨好，而不得八十隨好。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修無忘失法，而不得無忘失法；雖修恒住舍性，而不得恒住舍性。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修一切智，而不得一切智；雖修道相智、一切相智，而不得道相智、一切相智。
“諸菩薩摩訶薩由此智故，雖修一切菩薩摩訶薩行，而不得一切菩薩摩訶薩行；雖修諸佛無上正等菩提，而不得諸佛無上正等菩提。
“舍利子，是名菩薩摩訶薩所成勝智。諸菩薩摩訶薩由成此智，速能圓滿一切佛法，雖能圓滿一切佛法，而于諸法無執無取，以一切法自性空故。
“復次，舍利子，有菩薩摩訶薩修行布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，得凈五眼。何等為五？所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”
爾時，舍利子白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩得凈肉眼？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見百踰繕那；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見二百踰繕那；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見三百踰繕那；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見四百、五百、六百乃至千踰繕那；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見一贍部洲；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見二大洲界；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見三大洲界；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見四大洲界；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見小千世界；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見中千世界；有菩薩摩訶薩得凈肉眼，明了能見大千世界。
“舍利子，是為菩薩摩訶薩得凈肉眼。”
爾時，舍利子復白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩得凈天眼？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩得凈天眼，能見一切四大王眾天天眼所見，亦如實知；能見一切三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼，能見一切梵眾天天眼所見，亦如實知；能見一切梵輔天、梵會天、大梵天天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼，能見一切光天天眼所見，亦如實知；能見一切少光天、無量光天、極光凈天天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼，能見一切凈天天眼所見，亦如實知；能見一切少凈天、無量凈天、遍凈天天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼，能見一切廣天天眼所見，亦如實知；能見一切少廣天、無量廣天、廣果天天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼，能見一切無想有情天天眼所見，亦如實知。諸菩薩摩訶薩得凈天眼，能見一切無煩天天眼所見，亦如實知；能見一切無熱天、善現天、善見天、色究竟天天眼所見，亦如實知。
“舍利子，有菩薩摩訶薩天眼所見，一切四大王眾天乃至色究竟天所得天眼皆不能見亦不能知。
“舍利子，諸菩薩摩訶薩得凈天眼，能見十方殑伽沙等諸世界中，諸有情類死此生彼，亦如實知。
“舍利子，是為菩薩摩訶薩得凈天眼。”
爾時，舍利子復白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩得凈慧眼？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩得凈慧眼，不見有法若有為、若無為，不見有法若有漏、若無漏，不見有法若世間、若出世間，不見有法若有罪、若無罪，不見有法若雜染、若清凈，不見有法若有色、若無色，不見有法若有對、若無對，不見有法若過去、若未來、若現在，不見有法若欲界系、若色界系、若無色界系，不見有法若善、若不善、若無記，不見有法若見所斷、若修所斷、若非所斷，不見有法若學、若無學、若非學非無學，乃至一切法若自性、若差別都無所見。
“舍利子，是菩薩摩訶薩得凈慧眼，于一切法非見非不見、非聞非不聞、非覺非不覺、非識非不識。
“舍利子，是為菩薩摩訶薩得凈慧眼。”
爾時，舍利子復白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩得凈法眼？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩得凈法眼，能如實知補特伽羅種種差別，謂如實知：此是隨信行，此是隨法行，此是無相行，此住空，此住無相，此住無愿。
“又如實知：此由空解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫知見，由解脫知見永斷三結，得預流果——薩迦耶見、戒禁取、疑，是謂三結；復由初得修道，薄欲、貪、瞋，得一來果；復由上品修道，盡欲、貪、瞋，得不還果；復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果——色貪、無色貪、無明、慢、掉舉，是謂五順上分結。
“又如實知：此由無相解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫知見，由解脫知見永斷三結，得預流果；復由初得修道，薄欲、貪、瞋，得一來果；復由上品修道，盡欲、貪、瞋，得不還果；復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。
“又如實知：此由無愿解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫知見，由解脫知見永斷三結，得預流果；復由初得修道，薄欲、貪、瞋，得一來果；復由上品修道，盡欲、貪、瞋，得不還果；復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。
“又如實知：此由空、無相解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫知見，由解脫知見永斷三結，得預流果；復由初得修道，薄欲、貪、瞋，得一來果；復由上品修道，盡欲、貪、瞋，得不還果；復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。
“又如實知：此由空、無愿解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫知見，由解脫知見永斷三結，得預流果；復由初得修道，薄欲、貪、瞋，得一來果；復由上品修道，盡欲、貪、瞋，得不還果；復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。
“又如實知：此由無相、無愿解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫知見，由解脫知見永斷三結，得預流果；復由初得修道，薄欲、貪、瞋，得一來果；復由上品修道，盡欲、貪、瞋，得不還果；復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。
“又如實知：此由空、無相、無愿解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫知見，由解脫知見永斷三結，得預流果；復由初得修道，薄欲、貪、瞋，得一來果；復由上品修道，盡欲、貪、瞋，得不還果；復由增上修道，盡五順上分結，得阿羅漢果。
“舍利子，是為菩薩摩訶薩得凈法眼。
“復次，舍利子，諸菩薩摩訶薩得凈法眼能如實知：如是一類補特伽羅，由空、無相、無愿解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫知見，由解脫知見能如實知所有集法皆是滅法，由知此故，得勝五根，斷諸煩惱，展轉證得獨覺菩提。舍利子，是為菩薩摩訶薩得凈法眼。
“復次，舍利子，諸菩薩摩訶薩得凈法眼能如實知：此菩薩摩訶薩最初發心，修行布施波羅蜜多，修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，成就信根、精進根及方便善巧故，思受身增長善法。是菩薩摩訶薩或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，或生四大王眾天，或生三十三天，或生夜摩天，或生睹史多天，或生樂變化天，或生他化自在天，住如是處成熟有情，隨諸有情心所愛樂，能施種種上妙樂具，亦能嚴凈種種佛土，亦以種種上妙供具供養恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊，不墮聲聞、獨覺等地，乃至無上正等菩提終不退轉。舍利子，是為菩薩摩訶薩得凈法眼。
“復次，舍利子，諸菩薩摩訶薩得凈法眼能如實知：此菩薩摩訶薩于無上正等菩提已得受記，此菩薩摩訶薩于無上正等菩提正得受記，此菩薩摩訶薩于無上正等菩提當得受記；此菩薩摩訶薩于無上正等菩提得不退轉，此菩薩摩訶薩于無上正等菩提猶可退轉；此菩薩摩訶薩已住不退轉地，此菩薩摩訶薩未住不退轉地；此菩薩摩訶薩神通已圓滿，此菩薩摩訶薩神通未圓滿；此菩薩摩訶薩神通已圓滿故，能往十方殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬、尊重贊嘆一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾；此菩薩摩訶薩神通未圓滿故，不能往十方殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬、尊重贊嘆一切如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾；此菩薩摩訶薩已得神通，此菩薩摩訶薩未得神通；此菩薩摩訶薩已得無生法忍，此菩薩摩訶薩未得無生法忍；此菩薩摩訶薩已得殊勝根，此菩薩摩訶薩未得殊勝根；此菩薩摩訶薩已嚴凈佛土，此菩薩摩訶薩未嚴凈佛土；此菩薩摩訶薩已成熟有情，此菩薩摩訶薩未成熟有情；此菩薩摩訶薩已得大愿，此菩薩摩訶薩未得大愿；此菩薩摩訶薩已得諸佛共所稱譽，此菩薩摩訶薩未得諸佛共所稱譽；此菩薩摩訶薩已親近諸佛，此菩薩摩訶薩未親近諸佛；此菩薩摩訶薩壽命無量，此菩薩摩訶薩壽命有量；此菩薩摩訶薩當得無上正等菩提時苾芻僧無量，此菩薩摩訶薩當得無上正等菩提時苾芻僧有量；此菩薩摩訶薩當得無上正等菩提時有菩薩僧，此菩薩摩訶薩當得無上正等菩提時無菩薩僧；此菩薩摩訶薩專修利他行，此菩薩摩訶薩兼修自利行；此菩薩摩訶薩有難行、苦行，此菩薩摩訶薩無難行、苦行；此菩薩摩訶薩為一生所系，此菩薩摩訶薩為多生所系；此菩薩摩訶薩已住最后有，此菩薩摩訶薩未住最后有；此菩薩摩訶薩已坐妙菩提座，此菩薩摩訶薩未坐妙菩提座；此菩薩摩訶薩無魔來嬈，此菩薩摩訶薩有魔來嬈。舍利子，是為菩薩摩訶薩得凈法眼。”
爾時，舍利子復白佛言：“世尊，云何菩薩摩訶薩得凈佛眼？”
佛告具壽舍利子言：“舍利子，諸菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等無量無邊不可思議殊勝功德，爾時成就無障無礙解脫佛眼。諸菩薩摩訶薩由得如是清凈佛眼，超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，于一切法見一切相。舍利子，是為菩薩摩訶薩得凈佛眼。舍利子，諸菩薩摩訶薩要得無上正等菩提乃得如是清凈佛眼。
“舍利子，若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼，當勤修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故？舍利子，如是六種波羅蜜多，總攝一切清凈善法，謂聲聞善法、獨覺善法、菩薩善法、如來善法。
“舍利子，若正問言：‘何法能攝一切善法？’應正答言：‘甚深般若波羅蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多是諸善法生母、養母，能生能養布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，及五眼等無量無邊不可思議勝功德故。
“舍利子，若菩薩摩訶薩欲得如是清凈五眼，當學般若波羅蜜多。
“舍利子，若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，當學如是清凈五眼。
“舍利子，若菩薩摩訶薩能學如是清凈五眼，定得無上正等菩提。
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