弘一法師
弘一法師，俗名李叔同。浙江平湖人，生于天津。我國近代新文化運動早期的活動家、才氣橫溢的藝術教育家，中年出家后成為佛教律宗有名的高僧。
法師早年留學日本，是我國最初出國學習西洋繪畫、音樂、話劇，并把這些藝術傳到國內來的先驅者之一。所創作的《送別歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先后培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。
1918年舊歷7月，李叔同結束了學校的教務，決心到虎跑定慧寺從皈依師了悟老和尚披剃出家，正式名為演音，號弘一。
律宗是講究戒律的，一舉一動，都有規律，嚴肅認真至極。這是佛門中最難修的一宗。數百年來，傳統斷絕，直到弘一法師方才復興。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門中稱為重興南山律宗第十一代祖師。
弘一法師的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸凈土為果的。他尤其重視生靈離世前的念佛，強調“一念”的作用，主張為即將離世的人實行助念，這是當代佛教臨終關懷的源頭，已為后人所效法。
太虛法師
太虛，法名唯心，字太虛，號昧庵。浙江崇德(今浙江桐鄉)人。民國以來佛教革新運動之倡導者，被中國佛教界“革新派”僧人譽為近代佛教改革家。
青年時代的太虛法師，思想十分活躍。經同學介紹，讀了康有為、梁啟超、章太炎等人的著作，深受激勵，向往革命。法師早年受資產階級改良主義和民主主義思想的影響，認為“中國政治革命后，中國的佛學亦需經過革命”。
1913年，他針對當時佛教叢林存在的積弊，振聾發聵地喊出“教理革命”、“教制革命”、“教產革命”的佛教三大革命的口號，標志著中國傳統佛教跨入現代型的理論分水嶺。1922年，太虛法師創立武昌佛學院并任院長。這標志著中國現代化佛教教育的成熟。其辦學方向、學制等被各地后起的佛學院參仿，直至今天仍不失示范之功。它和同年由歐陽竟無開辦的支那內學院，堪稱近代佛教教育學術研究的兩大奠基石。
他指出，近代佛教應該朝著“人間佛教”的方向發展。指出，“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教。”“人間佛教”已是當今佛教的主流，有人認為可能成為佛教史上繼原始佛教、部派佛教、大乘佛教及密乘佛教之后的現代佛教形態。
印順長老
印順長老（1906－2005），俗名張鹿芹，浙江省海寧縣人。臺灣佛教界尊稱高僧釋印順長老為“導師”。印順長老堪稱當代佛教界思想巨擘，曾因著作《中國禪宗史》，獲得日本大正大學頒授博士學位。印順長老繼承太虛大師的佛法思想，進而提倡人間佛教，對全球佛教界思想影響甚深。
1930年，時年25歲的印順于福泉庵禮清念老和尚為師，落發出家，法名印順，號盛正。同年，印順到天童寺受戒，戒和尚為圓瑛老和尚。抗日戰爭打響后，1938年的武漢情勢逐漸緊張，印順與老同學止安法師經宜昌輾轉到了重慶，度過了抗戰八年。1948年，時局變幻，印順到了香港。在香港的三年中，他出版了《佛法概論》、《太虛大師年譜》等十五本書。1952年，印順因出席在日本召開的世界佛教友誼會第二屆大會，從香港到了臺灣，從此留在臺灣轉大法lun。1965春天，印順法師前往臺北中國文化學院擔任教職，成為有史以來第一位進入大學任教的出家法師。
2005年6月，印順長老因病在臺逝世。2006年初，首都佛學界為追思印順法師召開了座談會。會上清遠法師說道，近20年來，印老在大陸佛教界影響廣泛。他的著作對于大陸佛教界影響巨大，在一些佛學院被選為課本，對于佛教史學的研究具有重大意義。印老一生生活儉樸，待人謙和，誨人不倦，百歲高齡安詳示寂，這不是一個沒有修行的人能夠達到的，他是一個大修行人。
證嚴法師
證嚴于1957年因父親逝世，萌生對生死問題的困惑，經修道法師指點而覺悟到：“女人不單單只是為一個家庭付出，女人應該也可以和男人一樣，承擔起社會責任；把參與社會的悲懷推廣到全人類，把每個人愛家的心，擴展到社會上，普愛天下的眾生，這應該算是一種幸福吧！” 以宗教社會學眼光看，這是真正想明白了人之為人的生存意義問題。
1966年，她與五位同道一起創立了慈濟功德會，旨在“濟貧、濟病、濟急”。由于她倡導的事業出于佛教本懷，符合市民社會需要，加以把握好臺東花蓮正缺醫療機構的時機，創建了慈濟醫院，通過聯誼會等活動，注重發掘人們的愛心，提出“心蓮萬蕊，造慈濟世界”的響亮口號，臺灣大眾群起響應，至今參與的會員達臺灣二千三百萬人口的四百余萬人之多，設有本身的私立綜合大學、護理專校、電視臺、大型現代化醫院多所、遍布全球的急救團隊等。
該會不僅在臺灣廣行慈濟，而且專撥善款用于大陸甚至蒙古、非洲賑災，并腳踏實地，努力推動資源回收與尊重生命運動，改善生態環境。證嚴曾皈依印順，并以其為社會服務的卓絕貢獻，被授予有亞洲諾貝爾獎之稱的1991年麥格塞塞獎。
尤為難能可貴的是，她與該會堅持不趕經懺、不作法會、不化緣原則，絕不把佛教帶入任何可能導致迷信的形式之中，體現了人間佛教發展的一大趨向；而且，其重建設而不尚無謂爭辯，產生了巨大的社會影響。（實習記者 鄭廷鑫 張蔚 整理）
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