| 裹尸布上正面影像的復(fù)原圖 他們就照猶太人殯葬的規(guī)矩，把耶穌的身體用細(xì)麻布加上香料裹好了。 --《約翰福音》第19章第40節(jié) 面對這塊裹尸布，虔誠的教徒們眼中常常噙著淚水，口中重復(fù)著感恩的祈禱，因?yàn)樗麄兒V信，這些都是“神跡”。他們想象著在鋪華石處，耶穌被譏諷，受鞭笞，被打得皮開肉綻，血肉模糊，卻謝絕了好心的耶路撒冷婦人遞上的能讓人失去知覺和免除痛苦的酒，神志清醒地忍受被釘在十字架上的煎熬，任由血跡溢滿手掌和腳面，只是平靜地等待著死亡。對虔誠的教徒們而言，這塊在2000年前用于包裹耶穌遺體的裹尸布，是偉大的救世主替人類承擔(dān)一切痛苦、折磨和懲罰的記錄和證明。 據(jù)說，1955年英國一名遭受著骨髓炎病魔折磨的10歲小女孩Josephine，在別人的幫助下，到達(dá)了都靈，并被特許用雙手觸摸裹尸布。事隔不久，她果真漸漸能夠如常人般行走了。 但令世人驚奇的裹尸布留下的謎題絕不僅于此。在耶穌復(fù)活的故事以后，經(jīng)書上就再也沒有提到有關(guān)裹尸布的字眼。只在《偽福音書》中略有一些記載，說它珍藏在耶路撒冷。而史書對它下落的記載也零星得近乎吝嗇。一直到13世紀(jì)初，一個(gè)叫克勞里的編年史家寫了一本書，其中記載了他本人于1203年在君士坦丁堡看見過一塊據(jù)說是耶穌的裹尸布的長形亞麻布。這幾乎是一千多年來有關(guān)裹尸布第一次有跡可查的記載。 為什么在13世紀(jì)前居然沒有任何關(guān)于它存在的歷史記錄，就好像是這樣的圣物從來沒有在人世出現(xiàn)過？在耶穌蒙難后的一千多年中，這塊裹尸布究竟藏在了什么地方？越來越多的人開始懷疑。同時(shí)不斷有人質(zhì)問，這真的是來自古巴勒斯坦的耶穌遺物嗎，還是只是一個(gè)中世紀(jì)的偽造者精心炮制的贗品？ 甚至有人斷言，它是贗品無疑，因?yàn)檫@塊麻布上有著太多太明顯的疑點(diǎn)。懷疑者說，既然尸體是平放在墓穴中的，人像的頭發(fā)就應(yīng)該是平平散開的而非現(xiàn)在所見的垂直向下；陳年血跡應(yīng)該呈黑色，而非現(xiàn)在這樣紅得好像是有人刻意弄上去的；如果這真的是包裹尸體的尸布，為什么上面的印跡卻連一點(diǎn)點(diǎn)因?yàn)榘斐傻陌欛夼で伎床坏?？為什么布上“耶穌”的輪廓與中世紀(jì)法國哥特式繪畫中的耶穌形象出奇地吻合，都是身體偏長偏瘦，鼻子比一般人長，手臂長度也不符合正常比例，甚至還留著在當(dāng)時(shí)的以色列被堅(jiān)決禁止的長發(fā)？ 愛德薩之布 盡管在經(jīng)書和史書上“裹尸布”的字眼鮮有出現(xiàn)，但是細(xì)心的歷史學(xué)家還是從字里行間找出了關(guān)于真相的只言片語。 故事的起點(diǎn)在耶路撒冷的圣墓教堂的墓室。據(jù)說，耶穌被一塊亞麻布裹起來，埋葬在教堂里。很自然，耶穌的圣徒們會想到保留一些同耶穌有緊密聯(lián)系的紀(jì)念物。但是它上面有個(gè)人形，觸犯了猶太法，因?yàn)檫@部法案認(rèn)為同死人相關(guān)的任何物品都是不潔凈的。為了保護(hù)圣物，圣徒們只能把它偷偷地藏了起來。 相傳，國王阿布賈得過一次重病，無論怎么醫(yī)治都不見起色。眾人都一籌莫展，只好去向耶穌求救。結(jié)果派去的人帶回來一塊印有耶穌身體影像的布。沒想到，這塊布真的奇跡般治好了國王的病。這塊神奇的布就被后人稱作“愛德薩之布”。 幾個(gè)世紀(jì)以來，畫家們一直不能確定拿撒勒城的耶穌的長相。但自從發(fā)現(xiàn)了愛德薩之布，幾乎所有的耶穌畫像都開始趨于一致。歐洲各處的基督畫像大部分作于十六七世紀(jì)，似乎都來自愛德薩。 然而好景不長，愛德薩的平靜安寧并沒有持續(xù)太久。很快，伊斯蘭教軍卷土重來，滅了愛德薩王國，基督教徒遭受迫害的歷史命運(yùn)也重新上演。但虔誠的教徒們?yōu)榱吮苊馑麄冃哪恐猩袷サ摹皭鄣滤_之布”落于異教徒手中，將圣布藏進(jìn)了城墻。 |
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| 裹尸布上的小洞 曼迪蘭 500年后，阿布賈的時(shí)代早已結(jié)束，昔日愛德薩王國的中心早已被穆斯林佛塔所主宰。但是即便在伊斯蘭教侵入愛德薩后，原有的三百多座基督教堂依然穩(wěn)穩(wěn)地屹立著，因?yàn)檫@里曾經(jīng)出現(xiàn)過一塊有基督頭部影像的麻布。這塊麻布很自然地成為了受基督教徒膜拜的圣物，基督教徒稱作“曼迪蘭”。曼迪蘭的存在，使得這里成為基督教朝圣中心的地位再也無可撼動(dòng)了。早期拜占庭繪畫顯示，與“愛德薩之布”不同的是，曼迪蘭展示的似乎只有基督的頭部而已。在希臘，曼迪蘭又被稱為“臺特迪隆”，字面義為“折四折”。人們發(fā)現(xiàn)，將裹尸布折疊四次后，所能見到的就只剩頭像了。歷史學(xué)家猜測，當(dāng)時(shí)人們之所以將曼迪蘭“折四折”是因?yàn)槿藗儺?dāng)時(shí)認(rèn)為，如果整個(gè)圖像都被展示出來，就會成為異教崇拜物。 但令人意外的是，公元944年8月16日，大審查官喬治向在場人員展示整塊布的時(shí)候，提到了臉部和上半身。而且有其他證據(jù)表明，愛德薩之布中展示了基督的整個(gè)身體。從城中經(jīng)過的一位法國士兵這樣描述：“一塊布平鋪著，可以在上面認(rèn)出我們的救世主?！辈⑶疫@位法國十字軍戰(zhàn)士羅伯特·德·克萊瑞稱這塊布為“裹尸布”。 公元1000年左右，一支拜占庭軍隊(duì)擊潰了穆斯林人的抵抗力量，徑直攻到了城門前。但是這支軍隊(duì)的使命并不在于攻城略地，他們答應(yīng)放過整座城市，釋放穆斯林戰(zhàn)俘，并且向他們支付巨額財(cái)富。這一切的大度和慷慨，只為了得到一樣?xùn)|西——曼迪蘭。 當(dāng)取勝的拜占庭軍隊(duì)高舉著曼迪蘭回到東羅馬帝國的首都君士坦丁堡時(shí)，他們受到了最熱烈、最隆重的歡迎。一位編年史學(xué)家這樣記載這件事：“它至少像圣約中的挪亞方舟一樣珍貴。當(dāng)這幅圖像在街道之間穿行展示的時(shí)候，人們眼中溢出了激動(dòng)的淚水，口中不斷重復(fù)著感恩的祈禱。他們相信，這座城市將成為神圣的城市，永遠(yuǎn)受到保護(hù)，不可征服，直到永遠(yuǎn)?！? 圣殿騎士的信仰 十字軍第四次東征改變了君士坦丁堡的命運(yùn)。1203年，君士坦丁堡陷入了絕境，進(jìn)攻者闖入王宮，君士坦丁堡被洗劫一空，整座城市被夷為平地, 只剩下一道城墻。而那塊神奇的布也悄無聲息地失蹤了。 在十字軍凱旋所帶的戰(zhàn)利品中，是否包括印有基督影像的神圣之布呢？我們似乎可以從有關(guān)圣十字軍殿騎士團(tuán)的傳說中獲得一些線索。 圣殿騎士團(tuán)是十字軍中最具有傳奇色彩的組織之一。由于這個(gè)騎士團(tuán)曾經(jīng)獲得了大量財(cái)富，引起了國王以及主教們的嫉妒和不滿。于是謠言四起，圣殿騎士團(tuán)被指責(zé)曾經(jīng)舉行過神像崇拜和秘密儀式。 圣殿騎士團(tuán)所有成員都否認(rèn)了神像崇拜的指控。但在嚴(yán)刑拷問下，一名成員說：“我們崇拜一個(gè)人頭像，沒有金銀裝飾，但有一臉大胡子，類似圣殿武士?！绷硪粋€(gè)人供認(rèn)：“這個(gè)頭像有4只腳，兩只在前，兩只在后?！边@些含糊的供詞指的是曼迪蘭嗎？人們不得而知。 雖經(jīng)受了百般折磨，圣殿騎士也不愿泄漏他們信仰的真正對象。最后的圣殿騎士——雅克·德·莫雷和杰佛里·德·查尼因此被燒死，其中騎士杰佛里·德·查尼是有關(guān)裹尸布的歷史記載中提及的第一個(gè)歷史人物。 就在兩位圣殿騎士被燒死后二三十年，裹尸布又在里瑞出現(xiàn)了，并且由一位同樣叫杰佛里·德·查尼的法國騎士擁有。雖然不能完全確定他們兩人之間一定有親緣關(guān)系，但兩個(gè)相同的名字使人們不得不做這樣的猜測。有一點(diǎn)人們十分肯定：住在里瑞的這個(gè)杰佛里·德·查尼并不是來自偏遠(yuǎn)村莊的默默無聞的騎士。通過婚姻，他同國王和一些公爵建立了關(guān)系。他備受尊重，還寫過關(guān)于騎士精神的著作。在對英法戰(zhàn)爭中，只有他被授予同法國國旗合葬的榮譽(yù)。杰佛里·德·查尼不可能是個(gè)偽造者或騙子，他手中的裹尸布應(yīng)該也不是贗品。那現(xiàn)在的裹尸布與先前有歷史記載的愛德薩之布以及曼迪蘭之間，到底有怎樣的關(guān)系呢？ 底片上的“底片” 19世紀(jì)末，科學(xué)理性思想已經(jīng)戰(zhàn)勝了神秘主義。1898年，都靈大主教終于同意第一批科學(xué)家直接對耶穌裹尸布進(jìn)行考察。為了存檔，首先要對其進(jìn)行拍照。當(dāng)攝像師賽根多·皮亞在暗室里沖底片時(shí)，一個(gè)奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了：他從照片底片的負(fù)像中看到了更為逼真的“耶穌”形象。他注意到，感光板上清晰地顯示出一幅頭部的正片，而不是通常底片的那種黑白顛倒的圖像。這就意味著裹尸布上的圖像本身是底片圖像，即是說，裹尸布上的圖像是根據(jù)一張照相底片繪制的。在攝影術(shù)發(fā)明前，誰能繪制出一個(gè)照相底版來呢？這一發(fā)現(xiàn)使懷疑裹尸布真實(shí)性的聲音明顯低沉了許多，越來越多的科學(xué)家開始傾向于證明它的真實(shí)性。 |
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| 來自布達(dá)佩斯手稿 碳-14年代測定的挑戰(zhàn) 1986年，在科學(xué)工作者與宗教界人士長達(dá)10年的接觸和協(xié)商后，終于達(dá)成協(xié)議，科學(xué)家被允許用改進(jìn)了的碳-14年代測量法對“裹尸布”進(jìn)行分析。取樣在極其秘密的情況下進(jìn)行，并由國際上3個(gè)著名的碳-14實(shí)驗(yàn)室分別進(jìn)行測定。每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都得到4個(gè)樣品，其中只有1個(gè)樣品是從“裹尸布”上剪裁下來的，其余3個(gè)樣品為不同時(shí)代的對照樣品，分別裝在編好號的金屬盒中，但只有都靈大教堂的大主教和英國大不列顛博物館的考古權(quán)威才知道這4個(gè)樣品中哪一個(gè)是從裹尸布上剪裁下來的。 結(jié)果，3個(gè)實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家們得出了相當(dāng)一致的結(jié)論：這塊“裹尸布”與耶穌毫無關(guān)系。因?yàn)樗哪甏诠?260～1380年的可能性為95%，不早于公元1200年的可能性為100%，也就是說，這塊“裹尸布”出現(xiàn)于耶穌遇難的千年之后。 1988年10月13日，紅衣主教在都靈大教堂舉行記者招待會，宣布存放在都靈大教堂的所謂的“裹尸布”為中古時(shí)期的贗品。 這無異于在說：無論裹尸布具有怎樣的神奇，它總是一個(gè)贗品——盡管是極為藝術(shù)的贗品。這個(gè)結(jié)論雖然給長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)裹尸布的真?zhèn)沃疇幰粋€(gè)確定的答案，但是顯然不是一個(gè)令所有人都滿意的答案。持不同觀點(diǎn)的科學(xué)家們?nèi)匀挥貌煌淖C據(jù)和方法為他們所堅(jiān)持的信念辯護(hù)。 病理學(xué)家的證明 英國著名病理學(xué)家詹姆斯·卡梅隆研究了裹尸布上的無數(shù)傷痕，仔細(xì)地對其加以區(qū)分。他發(fā)現(xiàn)布上人物額頭上的傷痕有的是由荊棘做的王冠造成的；從裹尸布背面看，人物身前的血痕是分層的，并顯示先上下移動(dòng)，然后平行移動(dòng)，再上下移動(dòng)的軌跡。這應(yīng)該是流血時(shí)手臂運(yùn)動(dòng)留下的印跡。一個(gè)人在被帶到十字架上釘死之前，他必須被雙臂綁在木枷上往前走。如果突然被推倒，他應(yīng)該以左膝蓋和左前額著地。從裹尸布的照片上的確可以發(fā)現(xiàn)左膝蓋的擦傷和左前額的擦傷。甚至連背上擦傷、發(fā)炎的棱角都有顯示。如果這塊布是贗品，中世紀(jì)的偽造者能考慮到這樣繁雜的細(xì)節(jié)嗎？ 長期以來的傳說顯示，受難的耶穌是被釘穿了手掌。中世紀(jì)的宗教圖畫也是這樣顯示的。但事實(shí)上，如果一個(gè)人被釘在十字架上，身體重量的大部分是由伸展開的兩臂承擔(dān)的，而釘在手心的釘子是無法承受人體的重量的；只有將釘子釘在手腕上，十字架上的人才不致掉下來。最近的考古研究表明，這種羅馬刑罰確實(shí)是用釘子釘穿手腕。而裹尸布上的傷痕恰恰顯示的是耶穌被釘住了手腕，而非手心。釘子刺穿手腕后，正中神經(jīng)會受到破壞，從而導(dǎo)致他的拇指收縮。這樣的細(xì)節(jié)在裹尸布上也沒有漏過。 釘穿手腕這種酷刑在中世紀(jì)前一千多年就已經(jīng)廢止了。為什么同時(shí)期的畫家對此知曉甚少，只能按照傳統(tǒng)的宗教畫繪制耶穌受難的場面，而這位“偽造者”卻能了解得如此分毫不差？ 還有一個(gè)證據(jù)給裹尸布的放射性試驗(yàn)一記重?fù)?。在一份來自布達(dá)佩斯的中世紀(jì)手稿的畫面中，耶穌躺在布上，雙臂交叉。兩只手的大拇指都是朝內(nèi)的。整個(gè)中世紀(jì)，只有這樣的一幅圖畫，描繪了大拇指蜷縮在手心里這樣的細(xì)節(jié)。而這個(gè)細(xì)節(jié)同裹尸布上所反映的一致，且多次出現(xiàn)。這位畫家甚至還描繪了一塊布，布上能清楚地看到小洞，大小和位置都與都靈裹尸布上的早期燒痕出奇的一致。這份手稿雖然看似以裹尸布為參照，年代卻在公元1200年以前，顯然與科學(xué)測定的結(jié)果很不相符。 生物學(xué)家的氣化理論 生物學(xué)家曾用各種顏料和水彩試圖復(fù)制出裹尸布上的圖像，但都沒有成功。經(jīng)過長期的研究，他們發(fā)現(xiàn)，古代涂在尸體上的蘆薈劑香料如果和死者在死亡前流出的汗混合在一起，會放出氨氣，在裹尸布上形成棕色。經(jīng)過研究還發(fā)現(xiàn)，在尸體各個(gè)不同部位放出的氨氣的數(shù)量和質(zhì)量的比例是不等的，因此在裹尸布上所留下的痕跡也相應(yīng)地呈現(xiàn)多種多樣。 畫家的佐證 畫家伊茲貝爾·皮澤克一直從事裹尸布的研究。與眾不同的是，他從繪畫本身分析裹尸布的神奇之處。在他看來，如果真如碳-14測定結(jié)果所言，這塊布是中世紀(jì)的贗品，那么這必然是偉大的杰作。他認(rèn)為，縱觀整個(gè)藝術(shù)史，沒有人畫過沒有輪廓線的畫，因?yàn)榧词巩嫾蚁氡M量避免畫出輪廓線，或者有這樣的繪畫技巧，所用的繪畫材料本身也會留下輪廓。所以在人類的繪畫中，沒有輪廓線的畫是不存在的。但是，裹尸布中的影像就沒有輪廓線。 花粉的奧秘 20世紀(jì)70年代，瑞士科學(xué)家馬克斯·弗雷從裹尸布上發(fā)現(xiàn)了48個(gè)花粉的實(shí)樣，其中有相當(dāng)數(shù)量的花粉是來自現(xiàn)在生長在法國和意大利的植物，這證明了當(dāng)時(shí)的情況正如我們所了解的——裹尸布曾暴露在法國和意大利的空氣中。另外7種花粉來自死海沿岸，而剩下的花粉，包括亞麻棘花粉，在伊斯坦布爾和土耳其東南部以及巴勒斯坦都能找到。這就是說，在裹尸布的早期旅程中，有一段位于圣地耶路撒冷附近。這個(gè)發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了研究裹尸布初期歷史的一片空白。 1999年夏天，以色列科學(xué)家又從裹尸布中發(fā)現(xiàn)了只能在耶路撒冷附近才能找到的植物花粉。這種植物花粉的殘?jiān)@示，裹尸布的年代要早于8世紀(jì)。 |
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紡織學(xué)家的論據(jù)
紡織學(xué)專家G·羅斯教授分析了兩小塊裹尸布上的小碎片和一些亞麻線，從紡織學(xué)的角度進(jìn)行研究，他發(fā)現(xiàn)這塊裹尸布有著遠(yuǎn)古時(shí)期圣地的特征。首先，在古代的中東地區(qū)以亞麻布作為尸衣、尸布是很平常的事。其次，這塊裹尸布的料子里含有少量的中東棉紗。再次，羅斯發(fā)現(xiàn)這塊裹尸布的編織法是人字形斜紋式的，這種編織法和平紋織法一樣，是古代中東地區(qū)的編織法。從裹尸布上取得的亞麻線是由古代中東地區(qū)的手工技術(shù)紡出的，而在當(dāng)時(shí)，歐洲已用輪式紡車紡線了。最后羅斯還證實(shí)，這些線在編織之前進(jìn)行過漂白，這又是一項(xiàng)出現(xiàn)于古代中東地區(qū)的技藝。
對碳-14測定結(jié)果的質(zhì)疑
雖然三大實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家對碳-14測定結(jié)果的準(zhǔn)確性有百分之百的信心，但人們?nèi)匀徊粩嘣谧穯枺哼@些結(jié)果有沒有可能是因?yàn)槲粗囊蛩卦斐傻哪?？比如?6世紀(jì)的大火破壞了這塊裹尸布的純度，或者它的材料發(fā)生了炭化，從而影響了測定結(jié)果呢？
對碳-14年代測定結(jié)果的質(zhì)疑自有其道理，因?yàn)檫@一測定法并不是絕對可靠的。英國曼徹斯特博物館曾運(yùn)用此方法對木乃伊進(jìn)行測定，結(jié)果令人咋舌：紗布裹著的木乃伊骨頭竟然比紗布早1000年。
一名俄國科學(xué)家懷疑，亞麻的某種特性影響了都靈裹尸布的碳-14測定結(jié)果。亞麻布造出以后，其有機(jī)材料會發(fā)生某種變化，使其年代測試結(jié)果比實(shí)際年代要推后許多。如果裹尸布受到過火的灼燒會產(chǎn)生同樣的結(jié)果，因?yàn)榛鹉苊黠@影響到亞麻的有機(jī)物含量，會提高其中碳，尤其是放射性碳，即碳-13的同位素的含量，這無疑會對年代測算結(jié)果產(chǎn)生極大的影響。因?yàn)檫@種年代測定是以碳-14和碳-13的含量為依據(jù)的。
不久，美國得克薩斯大學(xué)的一批研究者聲稱在一片裹尸布取樣上發(fā)現(xiàn)有嚴(yán)重的細(xì)菌與真菌污染，而這種微生物污染恰恰會影響和歪曲碳放射測試的結(jié)果。
直到今天，關(guān)于裹尸布的爭論依然在繼續(xù)。孰是孰非，誰也不能簡單地給出一個(gè)答案。似乎任何一方都沒有絕對的證據(jù)說服對手。但毋庸置疑的是，耶穌的裹尸布依然是備受其信徒們頂禮膜拜的圣物，而一旦它被證明是贗品，也沒有人否認(rèn)這個(gè)中世紀(jì)天才的完美騙局。究竟是誰會有這樣的技巧和才智，花費(fèi)如此的周折，和宗教、信徒、甚至與幾千年來的科學(xué)家開了這樣的玩笑。他的目的又何在呢？
裹尸布周圍籠罩的迷霧也許永遠(yuǎn)無法揭開。
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