練太極拳，散步，外出如廁，寫稿，去郵局……一代大儒梁漱溟在日記里記敘自己的日常生活。儼然記事簿，言簡意賅。《梁漱溟日記》近日首次以全本單行出版。80萬字，自1932年到1981年，時間跨度50年。
日記里，亦可見之即便在動蕩年月，梁漱溟仍著書不輟。對于“雅量之爭”等事件，日記里有點到。還有不少梁漱溟的自勉、自省(“夜醒后思年來俗念盈胸，沒出息到家”)，可見他立身謹嚴。
美國學者艾愷稱梁漱溟為“最后的儒家”。“在近代中國只有他一個人保持了儒者的傳統和骨氣。他一生的為人處世，大有孔孟之風;他四處尋求理解和支持，以實現他心目中的為人之道和改進社會之道。”
梁漱溟后半生(1949-1988年)，于時代的波瀾起伏中，可以見到他儒者的堅守，他對于社會、文化的使命感。當然，他說他前生是個和尚。
1949年前，從出世到入世
父親自盡后他接受儒家入世思想
“你這輩子做過什么好事?”梁漱溟1953年最后一日日記。這一年，他經歷了一場“雅量之爭”風波。
失眠。失眠。失眠。也在他日記里頻繁出現，后來更是需服藥治療。他堅持寫書，“情不可言喻，文期后世知”“余所負歷史使命之重大”(日記)。
他速來狂傲，“《人心與人生》等三本書要完成，我乃可以死得，現在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我。我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍”(抗戰時期香港脫險后家信)。卻腳踏實地。
要理解梁漱溟的執著必須提到其父梁濟。1918年11月10日，梁濟在自己60歲生日前三天，投水自盡。
臨出門，他與梁漱溟有一場最后的對話：
“這世界還會好嗎?”“我相信世界是一天天往好里去的。”“能好就好啊!能好就好!”
梁濟感于當年社會的腐朽墮落，綱常與人心的崩塌，作為一個也接受西學、骨子里卻頑固要求自我道德完整的儒家，他選擇為了捍衛傳統而獻身。梁濟絕筆遺書道：“國性不存，我生何用?”
梁漱溟大為悲痛。那時的他，正醉心佛學，一心要做和尚。在20歲那一年，青春后期的他竟二度企圖自殺。父親的自盡使他痛悔，并覺悟自己的使命。不久他放棄出世之念，接受儒家入世思想。
1949年，梁漱溟出版了代表作《中國文化要義》，其核心觀點是，中國文化是以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位的;他也斷定中國缺乏“階級的分野”。而這，也可以預言梁漱溟在其后的命運了。
五六十年代，成為被批判者
動亂中被集中批判，他的心境卻歸于平和
自1953年開始的數十年里，梁漱溟扮演的角色：被批判者。
面對批判，梁漱溟沉默。他不肯說違心話，不肯說未經過思考的話。實在不能沉默，那就直言所思。此時頑固，極頑固。而且似乎是太無情商。比如在個人崇拜達到很嚴重境況之時，他大談反對個人迷信。1965年5月—10月，半年在集中批判梁漱溟。
批判梁漱溟的文章，馮友蘭也有一篇，批判他的“文化觀”及“村治理論”，乃典型封建復古主義思想。在充滿硝煙氣的諸文中，馮文語氣較緩。
“文革”中，梁漱溟不可避免成為牛鬼蛇神。家被抄了，燒掉的灰，要用板車拉。他被趕到雜物屋，睡在水泥地上，夏末秋初天氣轉涼，只能把毛巾連成一個短褲，穿在里面。
白天掃廁所，晚上寫交代，他卻借著寫檢查得到的稿紙，憑藉記憶寫作《儒佛異同論》《東方學術概觀》。前書的核心觀點是：儒佛，一為入世，一為出世;儒家立足于人生，歸結在做人上，佛家則總是站在高于人生的立場。佛教是宗教，走宗教的路，儒家并非宗教，走道德的路。
時世如此動蕩，在短暫的“不自然”后，他的心境歸于平和，要做的事太多。他以佛家偈語自勉，并自誡：“注意個人修持”。
雜物屋太窄，不方便寫作，梁漱溟常常去到中山公園、北海公園等處，一面鍛煉身體，一面找地方寫稿(其實外出也有回避脾氣古怪的妻子之意—人都以為梁漱溟與第二任妻子陳樹棻“算自由戀愛”，婚姻應該甜蜜。陳樹棻是受過教育的獨立女性，但脾氣太壞又不愿改變自己。)
60年代日記，多載“打太極拳”，“練習氣功”。肩負責任與使命，他注意保重身體。后來從雜物屋又另搬了住處，沒有廁所，這位80多歲的老人需要到外面解決“大便”問題。日記載：
“早起……天安門廁所大便。”
“早起抄稿未出……去北海大便。”
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