雪漠：文學(xué)和很多東西不一樣。文學(xué)和佛學(xué)不一樣。佛學(xué)其實(shí)是直指真理一種確定性的東西。佛學(xué)非常追求正確性、確定性。它非常清晰，像科學(xué)一樣，非常清晰。這里面甚至不允許有錯(cuò)誤的東西，所以經(jīng)常出現(xiàn)正見、邪見的說法。對佛學(xué)是這樣的。對文學(xué)不這樣。文學(xué)是所有的二元對立——如正邪——交融之后的一種混沌狀態(tài)。它不能太清晰。它其實(shí)像大地一樣，允許各種東西生長，甚至允許它藏污納垢。藏污納垢的東西，可能是萬物生長的營養(yǎng)。文學(xué)就像淤泥的池塘一樣，什么都可以允許存在。佛學(xué)就是從這個(gè)池塘中間長出的蓮花。文學(xué)非常接近生活，更多的是生活化的展示，是人心不同面目的展示。佛學(xué)可能是指導(dǎo)人心的一盞明燈，而文學(xué)就是人性本身。這是兩者不一樣的。
騰訊佛學(xué)：您有作家和上師的雙重身份。所有從事創(chuàng)作的人都會(huì)想到文學(xué)的功能，比如就《野狐嶺》而言，你希望它發(fā)揮什么樣的社會(huì)功能？
雪漠：《野狐嶺》更多的是一種文學(xué)意義上的探索，里面有一些人物，比如馬在波，他就承載著一種心靈上的求索。其實(shí)，佛教所有的意義都在于求索。佛教歷史上，很多人都是在求索。《野狐嶺》中的主人公馬在波也是一個(gè)求索。實(shí)質(zhì)上，每個(gè)人都有這個(gè)過程，都有一顆探索的心，都有一顆求索的心。有些求索可能更多地流于一種世間的東西，日常生活有為層面上的求索。文學(xué)就是這個(gè)東西。如果一旦明白之后，真正的超越自由之后，文學(xué)就不一定是好文學(xué)。這時(shí)候，文學(xué)就失去它最本初的美。
我和《野狐嶺》的責(zé)編陳彥瑾老是探討一些東西。她說我最美的東西就是迷茫和滄桑中的那種糾結(jié)，善與惡、墮落與超越、靈與肉，諸多的東西糾結(jié)到一起，剪不斷、扯不清的那種情感的、人性的東西。文學(xué)其實(shí)就是這樣一種東西。文學(xué)更多的不在于展示某種真理性，而在于展現(xiàn)人性的復(fù)雜性。
文學(xué)和佛教的區(qū)別非常明顯。佛教就是讓你離苦得樂、離惡趨善。文學(xué)不是這個(gè)東西。文學(xué)更多的是人性中一種深層的復(fù)雜性。佛教追求的是清晰、清涼。佛教中有個(gè)凈土的凈，它認(rèn)為最好的是凈土。文學(xué)不需要凈，文學(xué)需要凈垢都在這個(gè)里面，因?yàn)槿诵牡膹?fù)雜性決定著文學(xué)的復(fù)雜性。這一點(diǎn)，文學(xué)和佛教不太一樣。文學(xué)甚至不能追求離苦得樂，不能追求離垢趨凈，它允許有這種精神的追求，但必須展示這種追求過程中諸多的靈魂的陣痛，靈魂被剝離的那種陣痛，那種生命中糾結(jié)帶來的一種煩惱，以及展示人性中自己和自己交織的某一種狀態(tài)。《野狐嶺》展示的就是這個(gè)。所以，《野狐嶺》責(zé)任編輯陳彥瑾形容為欲望的“羅生門”，不同的聲音，不同的角度，都在說著不同的話。
日前，中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部召開《野狐嶺》研討會(huì)的時(shí)候，不同的批評家發(fā)出不同的聲音，互相之間覺得矛盾著，有的喜歡這個(gè)，另外偏偏喜歡那個(gè)，各種聲音都在那一個(gè)空間里面發(fā)出。
同樣，《野狐嶺》中不同的人物都在那個(gè)空間里發(fā)出他們的聲音，其中的超越和自由，佛教的精神，只是其中的一個(gè)聲音，而且這個(gè)聲音在里面非常微弱。就像我們這個(gè)時(shí)代，佛教真理的聲音在這個(gè)時(shí)代仍然非常微弱一樣。這就是一種命運(yùn)的東西。黑夜中的燈光總是那么稀少，但只要有燈光，就有希望。
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