身心都到家了嗎？（資料圖）
身心都到家了嗎？
時(shí)節(jié)易過，大年夜瞥爾到來。門前爆竹聲喧，家中燈光晃耀，真是“一年三百六十日，看看逗到今宵畢。”除夕過后，便是春節(jié)了。“春節(jié)”，是新年的第一天，又叫“陰歷年”，民間俗稱“過年”。在我們中國，這是最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日了。
過年，我們就要回家，這是傳統(tǒng)。從年前一個(gè)月開始，返鄉(xiāng)潮一浪高過一浪，“有錢沒錢，回家過年”，幾乎所有的人都迫不及待的返鄉(xiāng)、回家。那么，從佛教文化的角度，如何看待“春節(jié)”或“過年”？
養(yǎng)立法師曾經(jīng)說：“《金剛經(jīng)》的開篇有四個(gè)字讓人明悟——還至本處！”在《金剛經(jīng)》中，一開始就說佛陀外出乞食以后回到了他原來的出發(fā)之處。后秦鳩摩羅什、元魏菩提流支、陳真諦、隋笈多、唐義凈等人的譯本中，都將此翻譯為“還至本處”，而唐玄奘譯為“出還本處”。前者指佛陀回到了祇樹給孤獨(dú)園，后者是指佛陀走出了他所乞討的地方而回到了祇樹給孤獨(dú)園。雖然意思差不多，但是玄奘所譯的“出還本處”恰可形容我們一部分中國人“平時(shí)外出討生活，過年回家聚親朋”的情形。
“還”，即“回”之義。“本處”，即“此地”、“此處”，可引申為“家”。過年，我們大多數(shù)人累了一年的人都要回到家里?；氐轿覀兊募乙院竽?，大家團(tuán)圓，走親訪友，其樂融融，這是身體上的回家。對每一個(gè)人來說，見了親人、分外高興，這是見到了整個(gè)身形相貌的原因，因此，身體到家很重要。不過，身體到家之后，在此“萬象更新，一元復(fù)始”之際，我們是否還可以再問自己兩個(gè)問題：心靈到家了嗎？工夫到家了嗎？
平素工作多、應(yīng)酬多、雜事多、生活忙、身體累，我們的心總是隨波逐流，馳騁家外，難有頓歇之閑暇。趁此過年，我們是否也應(yīng)該靜下心來，觀照一下它是否也“出還本處”了，是否到家了？在佛經(jīng)中，“還至本處”之前，是需要打掃的，“從一處掃，漸至余方，周匝掃已，還至本處”（《大般若波羅蜜多經(jīng)》），這是清凈處所之行為；而“出還本處”或者“還至本處”以后，就是在自己家中吃飯、洗碗、洗腳，這都是清凈身體之行為；接著是或“系念而住”自己修行，或“端身而住”去講法，這是清凈心靈之行為。對于此，唐僧的大弟子窺基說：“還至本處者，為表將說無相之教還須起后得智為他廣演也，洗足者，為顯外有垢洗足即除，內(nèi)心有染，聞法自滅也。”（《金剛般若經(jīng)贊述》）其大意者，是說“還至本處”是為清凈身心。
智者大師將“還至本處”解釋為“即一切智處，歷色心觀至一切智。”“一切智處”即是佛地，這又和佛性相關(guān)，隋吉藏《中觀論疏》言：“問云：‘何破彼義？’答：‘汝若有眾生曾經(jīng)得佛，可言至本處。’‘今既未有得佛者，云何言還至本處？’彼解云：‘眾生本有佛性，本有如來藏，為生死作依持建立，今斷煩惱故得佛，故是還至本處。”這里所謂的“佛性”、“如來藏”都可以說是我們的“家”，說這些都是為了讓心靈回到家中?；氐郊抑校褪?ldquo;務(wù)本”，就是回到了“安身立命處”，“心源湛寂，常住不遷，是當(dāng)人故鄉(xiāng)田地，安身立命處，《金剛經(jīng)》‘還至本處’，即此經(jīng)‘還到本國’也，此之謂務(wù)本。” 這是明代袾宏《阿彌陀經(jīng)疏鈔》中的一句話，“此經(jīng)”即《阿彌陀經(jīng)》，其中有言：“即以食時(shí)，還到本國，飯食經(jīng)行。”他又解釋說：“自性自住，是本國義。”也是強(qiáng)調(diào)將自性或自心住到自己家里面。那么，心靈到家以后，有什么好處呢？佛經(jīng)記載，“還至本處，隨天憶念所往之處，無所障礙，若有所欲，皆悉具足。”其中所說的沒有障礙、所有的欲望都可滿足，其實(shí)是回歸自己心靈之后的一種境界?？磫栴}，想問題，包括對欲望的觀點(diǎn)、態(tài)度都發(fā)生改變了，自然就是自足的、自在的。
工夫都到家了嗎？
工夫都到家了嗎？
要想心靈到家，工夫須先到家。在漢語中，工夫有多種涵義，如時(shí)間、工作、功夫等，本文只取其兩義：一是宋明理學(xué)家所言之“工夫”，指的是積功累行、涵蓄存養(yǎng)心性，如《朱子語類》言“謹(jǐn)信存誠是里面工夫”；二是指花費(fèi)時(shí)間和精力后所獲得的某方面的造詣本領(lǐng)或才能，如陸游《夜吟》之二：“六十余年妄學(xué)詩，工夫深處獨(dú)心知。”
宋明理學(xué)家的這套工夫，其實(shí)源于佛教文化，全在“心地”上做，通過在“心地”上的修持，從而“還至本處”，這就是到家了，而“歸家”，如《宗鏡錄》所言：“是返本還原。” 養(yǎng)立法師也說：“修行就是找到自己的本來面目，返本還原，眾流截?cái)鄺牡兀x佛場中不動(dòng)尊！找回我們純凈純善的初發(fā)心、第一念。”這一方法，在《圓悟佛果禪師語錄》記載校詳：“紛紛擾擾處正好作工夫，當(dāng)作工夫時(shí)，透頂透底，無絲毫遺漏，全體現(xiàn)成，更不自他處起。”其實(shí)，要說工夫到家的，最數(shù)六祖惠能最為馳名了，他的一首：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一切物，何處惹塵埃”，在耕云導(dǎo)師看來是“到家”了，而神秀的“身是菩提樹，心為明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，被認(rèn)為是“還在路上”。無論如何，這種工夫都是用在心地上的，是一種明心見性的工夫，其目的是為了回歸到初心。
而“工夫”的另一意義即才能或本領(lǐng)也需要我們捫心自問一下：是否到家了？在佛教的基本教義中，有一個(gè)“八正道”，即“正見、正思、正語、正行、正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正定”。其中的“正業(yè)”指的是要有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來養(yǎng)活自己的身命。我們外出工作、打工、學(xué)習(xí)等，都是為了通過正在從事或者將要從事的正當(dāng)職業(yè)來養(yǎng)活自己的身命，而這需要的就是技術(shù)、本領(lǐng)或能力等各種工夫。在這一意義上，“工夫到家”就是說我們做自己的本職工作已經(jīng)是純熟無礙了。因此，過年了，回到家中，可以問一問，一年過去了，學(xué)習(xí)是否有長進(jìn)？本領(lǐng)是否有增長？能力是否有進(jìn)展？接下來的一年，該如何增長自己的“工夫”？通過這樣的工夫，我們想獲得什么樣的目標(biāo)？實(shí)際上，不論是在生活中，還是在工作中，一旦我們的善愿成就了，所用的工夫也就僅僅是一種工具而已，一旦意識到這一點(diǎn)，也就真正的到家了，到這時(shí)，也就如古德所言：“歸到家了，自然不問程途；見真月了，自然不看指頭矣”。這，便是工夫的真正內(nèi)涵。
今夜年盡月盡日盡，明朝年新月新日新。除夕，是零起點(diǎn)的圓滿；春節(jié)，是圓滿之后的歸零！因而，于今大年夜與春節(jié)交參之際，既是圓滿，又是歸零！我們的身體、心靈與工夫，總有一種需要“出還本處”或“還至本處”。只有回歸“本處”，到了“家中”，才會發(fā)現(xiàn)，心靈的家園沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)，它永遠(yuǎn)活潑潑的充盈于“本處”，不分年月，分分秒秒滋養(yǎng)著我們的身命與慧命，讓人身心自在，喜樂無邊。
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