佛教要跳出寺院的圍墻走向社會(huì)（資料圖）
太虛大師痛感早期佛教改革運(yùn)動(dòng)之失敗，并為反擊社會(huì)上認(rèn)佛教為消極厭世的偏見(jiàn)，提出“人生佛教”的思想。相對(duì)以往重鬼神的佛教，太虛強(qiáng)調(diào)“人”；相對(duì)以往強(qiáng)調(diào)死后往生凈土，太虛強(qiáng)調(diào)活著的當(dāng)下，即“生”。“人”，對(duì)治過(guò)去片面地重視鬼；“生”，對(duì)治厭世的、“等死”的佛教。關(guān)于人生佛教，太虛有個(gè)著名的偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格；人圓即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”
由人至佛的升進(jìn)，在于用智慧超越凡俗層次，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生命存在的真正把握。故菩薩的理想境界并不在他界彼岸，而必須在當(dāng)下完成。人間佛教的主旨，是用佛法的智慧提升生命，凈化社會(huì)，推動(dòng)人類(lèi)主體的整體改變。按照太虛的說(shuō)法，“發(fā)達(dá)人身即證佛身”。一切眾生皆有佛性，是我們成佛的潛能，而佛性的實(shí)現(xiàn)即是從凡夫之身成為法身，這是生命正報(bào)的覺(jué)悟升華。所以，學(xué)佛首先是做人，人圓即佛成。而人格的完成，從心開(kāi)始，必須強(qiáng)調(diào)主體心的轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)凡成圣。
由生命正報(bào)的覺(jué)悟升華，帶動(dòng)環(huán)境依報(bào)的莊嚴(yán)清凈。按照太虛的說(shuō)法，“淑善人間即嚴(yán)佛土”。從當(dāng)前無(wú)始恒轉(zhuǎn)的娑婆世間，發(fā)展到莊嚴(yán)圓善的人間凈土。要讓有能力者更有智慧，有智慧者更有能力，使污濁的世間轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍魢?guó)土。因此，人間佛教是從青燈黃卷式的傳統(tǒng)寺院，走向世俗社會(huì)，從信仰層圈擴(kuò)散到社會(huì)層圈和文化層圈。跳出寺院的圍墻，走向廣闊的社會(huì)人群，是新世紀(jì)人間佛教運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。
我在十多年前提出“蘋(píng)果理論”，宗教有信仰、社會(huì)、文化三個(gè)層圈。蘋(píng)果核是信仰層圈，即宗教之所以為宗教的神圣體驗(yàn)和宗教意識(shí)；蘋(píng)果肉是社會(huì)層圈，因?yàn)榉鸾淘谑篱g，要與政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面發(fā)生廣泛的聯(lián)系；蘋(píng)果皮是文化層圈，以音聲、形象作佛事，廣泛運(yùn)用文學(xué)、藝術(shù)等文化形式。在這三個(gè)層圈中，宗教發(fā)展的常態(tài)，是從邊緣走向核心。最成功的案例是大安法師，他原來(lái)是北京對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)的倫理學(xué)教授，從教授到和尚，從文化層圈走向信仰核心。而變態(tài)，是從信仰核心自我放逐到外延。現(xiàn)在的佛教，要么是日益庸俗化，要么就變成吟詩(shī)品茶、風(fēng)花雪月的東西，這些都是邊緣化的表現(xiàn)。
人間佛教的唯心凈土思想，與指方立相的西方凈土，在真俗二諦論的觀照下，是可以統(tǒng)一起來(lái)的。提倡自力解脫，與仰仗阿彌陀佛的他力濟(jì)拔，這二者并不矛盾，人必自助，而后天（佛）助之。
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