學(xué)佛必須堅(jiān)持合乎三種原則
佛在臨終遺訓(xùn)里講：“行為合于《律》，觀修合于《經(jīng)》，言論合于《論》者，是我弟子，否則非我弟子”。
我們?nèi)龑毜茏幼鰧W(xué)問、研究佛經(jīng)乃至一切言行都應(yīng)以三藏為根據(jù)，不能離開這三條原則。在不違背三藏的情況下可以智慧地發(fā)揮它的精神，但千變?nèi)f變不能離開三藏宗旨。
講經(jīng)說法、寫書、辯論的時(shí)候，必須要引經(jīng)據(jù)典，每一句話都要有出處，但經(jīng)典本身也是研究的對(duì)象，它不能做為論據(jù)，進(jìn)一步還要以理性為原則，用邏輯的推論分析來辯解經(jīng)典。經(jīng)文的解說必須合乎理性，要以理來服人。小乘和大乘、唯識(shí)與中觀辯論的時(shí)候，雙方都可以拿出很多經(jīng)典根據(jù)，衡量哪一個(gè)最合理，須以理性為原則，“依了義不依不了義”。
佛是因材施教，不能一概而論。了義可以說是真實(shí)義，不變的原則；不了義是權(quán)變的意思。但了義和不了義也沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。唯識(shí)的了義和不了義是根據(jù)《解深密經(jīng)》來分辨的。文字表面能夠解釋而不犯過錯(cuò)的叫了義，不能按字面來解釋的叫不了義。龍樹中觀的了義和不了義是根據(jù)《無盡慧經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)來分辨的。講解性空的是了義，講解世俗諦的是不了義。
有人說我們要了解佛的思想可以去讀佛經(jīng)。但是你直接看佛經(jīng)能分別出了義和不了義嗎？必須根據(jù)唯識(shí)或者中觀的了義和不了義論，才能分辨佛經(jīng)的真正意思，不能對(duì)經(jīng)文望文生義。現(xiàn)在很多人離開三藏隨心所欲地來講佛經(jīng)、佛法，“我覺得……”、“我認(rèn)為……”，世間法你可以這么說，但是佛教不是我說了算，而是佛說了算。“我覺得”、“我認(rèn)為”，你開悟了嗎？你是菩薩嗎？你是佛嗎？只有佛才可以說“我覺得……”。這是非常重要的問題，離開三藏，離開佛陀的原則就不是佛教。有的人在解說經(jīng)典時(shí)把“釋迦之獅”解釋成“釋迦所豢養(yǎng)的獅子”。“獅”是獸中之王，其實(shí)這是比喻釋迦佛為人中之王。還有人把“波羅”解釋成“菠蘿”，無色界解釋為小精靈、阿米巴菌。有沒有學(xué)過《俱舍論》？《俱舍論》里對(duì)無色界怎么解釋？學(xué)佛的人，起碼要誠實(shí)，“知之為知之，不知為不知，是知也。”
宗喀巴的大弟子克珠杰曾批評(píng)那些亂說的人：“不懂的人閉口，對(duì)佛教更好”。在宗喀巴大師圓寂后，整理其著作及對(duì)其思想進(jìn)行闡述時(shí)，克珠杰非常嚴(yán)格，每一部分內(nèi)容分別指定人寫，不允許別人插手。特別是中觀見的整理，因其甚深、精微、難以思辯，只有克珠杰一個(gè)人寫。其他許多高僧被指派去寺院講經(jīng)、傳法。后來看起來這么做是非常重要的，這關(guān)系到黃教的命脈。不懂的人亂講，會(huì)愈講愈亂。現(xiàn)在一些氣功師、邪師，亂七八糟的人都來講佛法，打著佛教旗號(hào)就是佛教嗎？這樣亂講，只有少數(shù)內(nèi)行明白，一般人搞不懂，反而會(huì)被一些似是而非的說法搞亂了思想，不知道什么才是佛教。
我前面說過，信仰很重要，沒有信仰的學(xué)者、專家，他們研究的佛教，只是一種世間學(xué)問，與佛法是兩張皮，不可能結(jié)合到一起。我們藏地把這種人稱做“耍嘴皮子的空談家”，他的能說會(huì)道一錢不值，他所說的僅僅是對(duì)別人而言。而佛教的思想是為了對(duì)治自己的無明貪、嗔、癡，《劍輪修心法》中如是說。
?京公網(wǎng)安備110102000421號(hào)
