法鼓山的核心主軸是心靈環保。一個團體存在一定會有它自己的核心主軸，它不可能樣樣都做，也不可能做不同的工作去變換自己的立場。因此我們是以心靈環保來開展我們在修行、教育，包含慈善部分的工作，在歷次的國際賑災之中，我們都是以心靈環保的概念去做我們能做的賑災工作。我們通過觀察及評估發現，大多數的團體都是重視發放物資的，或者有些團體工作做得持久一些，會支持災區的家園重建。
可是我們發現關于心靈的復健及關懷，在任何一次救災之中都容易被忽略，因為它很難通過金錢來看得到成果。所以像我們所規劃的這次四川“汶川大地震”的救災策略之中，我們也是以安心為首要，安身、安家、安業為輔助，也就是心靈為主、物質為輔來進行三階段的救災。每個階段的救災都有一個共通之處就是安心，就是說我們所做的任何物資的發放、家園的重建，或者各式各樣的關懷，甚至我們找了心理師來，我們都還是要回歸到宗教之中，這是能令人安心的一個核心的部分。而這也才是佛教團體從事救災工作，有別于其它宗教團體的一個原則。
我自己本身沒有花費很多的功夫鉆研慈善事業，只是有一些救災經驗，而且這一次主要帶領救災的，其實是我們法鼓山副主持果品法師，他是我們救援團的團長。能不能夠完全復制這個部分，我不敢去說，但是可以看的到是現代化的佛教慈善事業，已經是以佛教的基礎的理論來作為它的指導原則。
但是在進行現代化的抗災及救災的部分，它勢必融合了一些社會工作專業及心理專業的一些技能方式，來協助我們的慈悲心也好，或者說大眾的愛心也好。它是能夠充分的保證，這些捐款者他所要達到的東西是能夠被送到的，資源不會被浪費，也不會被誤用。那我想，對于這方面，法鼓山在各地的國際賑災經驗之中，都摸索出了一些原則，更重要的是如何通過物質來表達宗教所希望做到的心靈撫慰及關懷。但是這不是傳教，身為一個宗教師或者一個宗教的團體，法鼓山在各個抗災部分，我們的法師都一定是走在第一線抗災，用我們的身份、用我們的關懷去表達宗教中的安心，而不是說傳教等等。
大家都希望能夠積極參與來構建這個和諧社會，所以我覺得這是一個相當好的發展趨勢，而且不限于在沿海的城市，包含比較內陸的一些省份，都有這樣子的觀念。我相信如果以大家今天所展現的這樣一種（愿行），十年之后，一定會達到一個量變到質變的飛躍，大陸的佛教慈善事業將有巨大發展。我真的是對這個部分充滿希望，而且很高興的看到整個大陸佛教界有很多優秀的年輕法師，有很多大的居士愿意投入這一塊，來共同為這個區域、為這個國家、為這個世界的人們來服務。
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