一、理念文化
兩岸佛教慈善事業(yè)皆以人間佛教思想為核心觀念和價(jià)值指導(dǎo)，旨在引導(dǎo)廣大佛教信眾重視現(xiàn)實(shí)人生，以大乘菩薩行精神利益社會(huì)，積極建設(shè)人間凈土。
在大陸，人間佛教思想得到中國佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初等的大力弘揚(yáng)。他把“人間佛教思想”作為中國佛教發(fā)展的指導(dǎo)方針已經(jīng)成為中國佛協(xié)各級(jí)組織的共識(shí)。在提倡人間佛教的方針指導(dǎo)下，大陸幾十年來佛教恢復(fù)和發(fā)展速度非常快。
在臺(tái)灣，印順法師等深化和發(fā)展了“人間佛教”理論，提倡“純粹的人菩薩法”，以人為中心，從人而發(fā)心學(xué)菩薩行，由學(xué)菩薩行而成佛。佛教慈濟(jì)基金會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者證嚴(yán)法師，以及星云法師、圣嚴(yán)法師等佛教社團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人，皆是人間佛教思想直接實(shí)踐者和發(fā)揚(yáng)者，他們不僅豐富了人間佛教理論，還推進(jìn)了人間佛教事業(yè)，興辦大量的慈善公益活動(dòng)，利益社會(huì)。
總體上看，人間佛教思想是引領(lǐng)兩岸佛教的主流。但是，在大陸，至少從大陸佛教慈善事業(yè)的實(shí)踐看，人間佛教理論的具體指導(dǎo)還不夠。在中國臺(tái)灣，人間佛教思想的弘揚(yáng)與實(shí)踐則生動(dòng)活潑得多。人間佛教思潮在臺(tái)灣，不僅在佛教界早已成為真正的主流，也喚起了社會(huì)的共鳴。
二、政府政策
在大陸，佛教慈善公益事業(yè)的開展與政府支持，政策導(dǎo)向的關(guān)系顯得特別重要。在20世紀(jì)80年代，宗教信仰自由政策得以落實(shí)，佛教界忙于寺院的恢復(fù)與重建，慈善思想與實(shí)踐都只是初步恢復(fù)了傳統(tǒng)形態(tài)。直到1994年，南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)正式宣告成立，大陸佛教慈善組織如雨后春筍般成立。
2007年10月在中共十七大通過的新的《中國共產(chǎn)黨章程》，首次把宗教工作寫入黨章，說明了中國共產(chǎn)黨對(duì)宗教工作的高度重視，也間接表明了宗教在中國社會(huì)中的影響越來越大。2008年汶川大地震災(zāi)難發(fā)生后，佛教界的反應(yīng)讓世人震撼感動(dòng)。媒體上對(duì)佛教團(tuán)體參與抗震救災(zāi)的報(bào)導(dǎo)和正面評(píng)價(jià)也非常集中。從另一方面說明中國共產(chǎn)黨和政府宗教工作指導(dǎo)思想的逐步深化所起的推進(jìn)作用。
臺(tái)灣的宗教慈善組織，則多以財(cái)團(tuán)法人、社團(tuán)法人、基金會(huì)等形式出現(xiàn)。臺(tái)灣當(dāng)局認(rèn)可宗教在慈善公益、社會(huì)教化、文化建設(shè)、端正禮俗等方面的積極作用，在支持民間組織發(fā)展時(shí)，也采取多種措施，
臺(tái)灣佛教慈善與當(dāng)局的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)之間的互補(bǔ)也做得較好。這樣既實(shí)現(xiàn)慈善資源整合，又彌補(bǔ)了臺(tái)灣各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)必然會(huì)有的盲點(diǎn)，并且在具體服務(wù)上更能結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)特點(diǎn)，靈活多樣、細(xì)致周到。
三、社會(huì)民眾認(rèn)同
中華民族一直有樂善好施、助人為樂的美德。當(dāng)汶川、玉樹災(zāi)害發(fā)生時(shí)候，民眾捐款熱情空前高漲。大陸的志愿服務(wù)近年也有很大起色，佛教寺院也組建成了義工團(tuán)隊(duì)。一些寺院也已經(jīng)開始注意引導(dǎo)義工開展慈善助人活動(dòng)。
善款募捐方式與社會(huì)民眾認(rèn)同之間也存在正向關(guān)聯(lián)。廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)的善款募捐主要靠會(huì)員的自愿。臺(tái)灣佛教慈善團(tuán)體的典范是慈濟(jì)，在慈濟(jì)初創(chuàng)時(shí)期，其最早募捐方式是給別人做加工和家庭主婦買菜省下錢來作為損款。第二年，開始采用面對(duì)面的委員制募捐方式。為了更多地鼓勵(lì)社會(huì)成員參與慈善活動(dòng)，獲得更多的善款，慈濟(jì)還建立了一項(xiàng)榮譽(yù)董事制度。
會(huì)員間的聯(lián)系和整合以及他們對(duì)志工的組織直接關(guān)系到社會(huì)救助的效率，決定了民眾的認(rèn)同程度。南普陀寺慈善事業(yè)基金會(huì)的組織構(gòu)成似乎是扁平的，整體上就是“法師——會(huì)員”單層結(jié)構(gòu)。而慈濟(jì)的組織構(gòu)成是深長(zhǎng)型的“總會(huì)——分會(huì)——委員——會(huì)員”，每一層都有緊密聯(lián)系。。
上述差異是建立在兩岸民眾原本對(duì)佛教的認(rèn)知背景基礎(chǔ)上的。臺(tái)灣民眾認(rèn)為佛教對(duì)人心向善、社會(huì)凈化、社會(huì)福利起著重大作用，也把加入佛教團(tuán)體作為很自豪很榮譽(yù)的一件事。大陸民眾則多少還是遺留“佛教是封建迷信”的陰影，對(duì)佛教不甚了解。因此在臺(tái)灣，佛教慈善組織總是凸顯自己的佛教身份，而大陸佛教慈善組織則是極力淡化宗教身份可。
四、自身建設(shè)
佛教團(tuán)體開展慈善公益事業(yè)，很大程度上取決于佛教的自身建設(shè)。高素質(zhì)的人才與嚴(yán)守戒律、良好的慈善誠信形象是關(guān)鍵因素。
大陸在八十年代落實(shí)宗教信仰自由政策以來，恢復(fù)增建了許多佛學(xué)院，在培養(yǎng)僧才方面取得了很大成績(jī)，佛教優(yōu)秀人才開始涌現(xiàn)。在興辦慈善事業(yè)方面，一些青年法師尤其出色，但與大陸總?cè)丝诒壤鄬?duì)而言，僧人仍偏少，既有佛學(xué)素養(yǎng)又有高水準(zhǔn)的專業(yè)僧才更缺乏。而在臺(tái)灣，中青年法師多具大專以上文憑，具有海外背景高等學(xué)歷的出家眾也不少，相對(duì)于總?cè)丝诘娜藬?shù)比例較高，特別是其綜合素質(zhì)和專業(yè)能力非常突出。
海峽兩岸佛教慈善事業(yè)的從業(yè)人員的道德規(guī)范都建立在佛教本有的“五戒”基礎(chǔ)上。在大陸，佛教各慈善基金的運(yùn)作都嚴(yán)格遵循國家會(huì)計(jì)制度與國際慣例。大多數(shù)大陸寺院的慈善活動(dòng)與“中華慈善總會(huì)”及受其業(yè)務(wù)指導(dǎo)的當(dāng)?shù)卮壬瓶倳?huì)合作形式展開，這種既有一定獨(dú)立性又嵌入在整體社會(huì)福利之中的模式。在理論上便于實(shí)現(xiàn)慈善資源優(yōu)化配置，發(fā)揮民間慈善與政府統(tǒng)籌及交辦福利產(chǎn)生合力的最大效用。
在臺(tái)灣，各佛教慈善組織之間也有協(xié)作，但成立伊始就是獨(dú)立的。形成出資的法人產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營(yíng)管理權(quán)的分離。這樣，一方面解決了慈善組織在經(jīng)營(yíng)事業(yè)體方面，由外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行可能帶來的問題。另一方面，也利于在信眾中樹立善款善用的信心，為善款建立起安全的使用通道，增強(qiáng)信眾對(duì)善款發(fā)揮作用的信心。
通過比較，我們認(rèn)為臺(tái)灣佛教慈善組織低成本高效率的運(yùn)作以及專業(yè)化的理念方法，也是它迅速發(fā)展的關(guān)鍵。大陸佛教團(tuán)體在從事慈善實(shí)踐時(shí)，還缺乏專業(yè)方法，對(duì)義工、志愿者的培訓(xùn)和引導(dǎo)也有不足。
兩岸佛教團(tuán)體所興辦的慈善公益事業(yè)都在發(fā)展，大陸起點(diǎn)低，發(fā)展速度更快。如果能加強(qiáng)交流，相互學(xué)習(xí)，盡力提升，必將對(duì)民間慈善和整個(gè)社會(huì)福利事業(yè)產(chǎn)生更為積極的影響。
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